书屋2003-05-第24章
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信。这在《流囚答赠》一辑似很明显。从这方面看，他似对庙堂意识有了一定的清醒，所以写下了这样诗句：“太息书生无史识，几曾读懂党人碑？”（《次原韵戏报阿度兄·二》）
二、剥离现实纠葛之后精神立场上的统一性
从与现实权力和社会体制的关系来看，胡风的心态表现出一定的复杂性。但从另外一方面看，胡风对“宗派势力”、“教条主义”、“文侩”的批判，则表现出其精神立场的一贯性。在对宗派势力和文官阶层进行批判时，胡风向来不遗余力。研究者认为，在这些诗作中，“‘现实’的面目已经是昭然若揭，‘文官’的嘴脸也遭到了有力的刻画和无情的讽刺”，“在表达其对‘文官’的厌恶的同时，无疑也对这些‘文官’的‘入仕’方式实际上也即政治组织制度的一个重要方面提出了质疑”。尤其在《除虫菊赞》这组诗中，“胡风以集中的火力进行了自己的‘射击’”，除“对‘文场’以及混迹其中的‘文官’的鞭挞之外，还对后者的‘虚假’、‘平庸’、‘虚无’、‘荒唐’、‘空虚’与‘逢迎’等作了漫画式的有力嘲讽：‘屠场谈画意，赌桌讲文心’、‘过关抄社论，报帐置官书。吃菜能务实，喝汤会务虚’、‘拍马他皆敌，吹牛我即王。牙膏都拌醋，脚水也加糖’、‘未读先称快，将谈已赞成’……这些类似打油的诗句无疑活画出了‘文官’们的灵魂与嘴脸”〔10〕。就胡风对文官阶层面目的刻画来说，这里的概括与判断是相当准确的。
我们的思考需要从这里再深入一层。应该看到，胡风在这里并不是泄私愤，如果将其与他早年的文学评论及通信联系起来，不难发现其中显示出的他的精神立场的统一性。他的射击，不仅是直接针对宗派势力，而且直接揭示了双方在精神立场上的“真”与“伪”的区别。在最主要的着眼点上，他着重批判的是标志着其对象在精神立场上的“假”、“伪”的“做戏”与“媚态”的一面。如《次原韵报阿度兄》（十二首）中的下面三首：
一
竟挟万言流万里，敢擎孤胆守孤城。
愚忠不怕迎刀笑，臣犯何妨带铐行。
假理既然装有理，真情岂肯学无情？
花临破晓由衷放，月到宵残分外明。
九
不到黄河不畅怀，终知假往始真来。
难堪士路空文苑，莫奈官场大戏台。
夺理有条挥巨棒，装情无泪奠三杯。
韩康药店今何在？屡将招牌倒又开。
十
何堪不假还无信，岂可无私又不公。
装雅文官胡盖印，吃荤和尚乱敲钟。
骄声刽子凶挥手，媚态奴才怕挺胸。
害理何堪伸正气，伤情岂可整歪风。
在这里，胡风将自己的“愚忠”归结为“真情岂肯学无情”的流露，同时直接批判“文官”阶层精神立场上的虚伪与凶残：一方面是“假理”“装有理”，另一方面则是“夺理有条挥巨棒”。不过胡风自己将之看得很清楚，他认为他们不过是在做戏而已，所以才会出现“不义方能称义士，无文更会做文官”、“不耐辛劳当惯贼，无能思想做文官”的现象。他认为所有的这些表现只不过是“官场大戏台”上的惯技，这里他直接用了鲁迅杂文中的典故，“大戏台者”，是在直接讽刺没有精神立场的“做戏的虚无党”。在这一点基本认识的基础上，胡风直接剥去了他们的假面：他们声称“不假”实则“无信”，标榜“无私”却又“不公”，所以他们只不过是官场大戏台上“伤情”“害理”的“装雅文官”、“吃荤和尚”、“骄声刽子”与“媚态奴才”而已，谈不上有什么信仰与精神立场。胡风称自己是在用诗写杂文，就这几首诗来看，确实有鲁迅杂文画取典型、“从麒麟皮下揭出马脚”来的批判风骨。对于胡风来说，在激烈的批判之后他仍然有自己的信念在这里，不过这时候已经不仅仅是对现实势力的相信，而是相信“假”终于会受不了时间的考验，而“真”终会到来，不但自己陷身的冤案终会真相大白，而且求真的风骨终会留于天地之间。
这里所说的“真”，既不是指现实主义真理所声称的“真实性”，也不是可以当作大棒“横扫千军”的“客观真理”，这里的“真”指的是主体心灵上的“真”，即他在上文所说过的“意实”与“情真”——即对于自己所宣称的东西到底有没有真正的信仰，还是追随潮流，“惟顺大势而发声”。在这一点上，胡风与鲁迅在《破恶声论》中表达的精神立场，表现出一定的连续性：真正的主体性的树立，需与自己的本心经过摩擦，而非凭借外来权威或仅随大势而发声。对于鲁迅的这一精神立场，张新颖吸取木山英雄与伊藤虎丸的意见，对之作了一个集中的阐发〔11〕。他认为，鲁迅从章太炎的“以国粹激动种性”〔12〕“这一思想的理路和架构中继承了核心的精神，即以个人的主体性的确立为根本要务，而要完成此种确立，则必须立基于个人自身的历史和现实境遇，必须从个人最深切处出发，仅仅靠引进的西方近代观念，靠流行的种种新式说词，是完全不足恃的。他早期的论文之一《破恶声论》（一九○八年），就像章太炎一样对引进的、流行的‘恶声’进行了相当严厉的指斥，而与此相对，则标举出根植于个体之中的‘心声’、‘内曜’、‘白心’等概念。置于全篇之首的‘本根剥丧，神气旁皇’一句，显明地揭示出鲁迅思想关注的重心：‘本根’。而这民族、国家的‘本根’，实系于个人的‘本根’，所以接下来就说：‘吾未绝大翼于方来，则思聆知者之心声而相关其内曜。内曜者，破晦暗者也；心声者，离诈伪者也。’”〔13〕在下文，张新颖特别引用伊藤虎丸对“伪士当去，迷信可存，今日之急也”这句话的阐述，进一步说明鲁迅的这种精神立场。伊藤虎丸认为：“鲁迅所说的‘伪士’，（1）其议论基于科学、进化论等新的思想，是正确的；（2）但其精神态度却如‘万喙同鸣’，不是出于自己真实的内心，惟顺大势而发声；（3）同时，是如‘掩诸色以晦暗’，企图扼杀他人的自我、个性的‘无信仰的知识人’。也就是，‘伪士’之所以‘伪’，是其所言正确（且新颖），但其正确性其实依据于多数或外来权威而非依据自己或民族的内心。”〔14〕鲁迅后来屡屡批判的“正人君子”、“做戏的虚无党”，他潜意识中出现的“无物之阵”，也显示出这一思路的延续性。
可以看出，在世纪初写作《破恶声论》时的鲁迅，与在20世纪50—70年代系身牢狱的胡风，面对与思考的是同一个问题，他们也作出了基本相同的选择，从这里，很可以看出中国社会的连续性与知识分子精神立场上的连续性。如果说有一个鲁迅的精神传统的话，这一点应该是鲁迅传统的重要内容。在另一方面，胡风所面对的文官集团及其主宰下的“文场”，他主要的批判者与敌人，其精神立场与鲁迅所批判的“伪士”也可以说是一脉相承，只是与其“先驱”相比，他们的思路显得更加狭隘，心灵更加萎缩，他们已经没有足够开放的眼光从异域吸取新知，所有的言行惟有依据“经典”教条和政治权威。不必在意他们的言行正确与否，他们仅仅是顺随权威与大势而发声，并没有与自己的心灵发生摩擦。在另一方面，因为和现实权力的结盟，他们在“掩诸色以晦暗”、“扼杀他人的自我、个性”时则显得青出于蓝。实际上，他们的凶残和没有独立的精神立场是相辅相成的。正因为他们没有独立的精神立场和主体性，类似于鲁迅后来屡屡批判的“做戏的虚无党”，所以，他们才能够在依据权威、教条“以理杀人”时，没有任何的心理负担。
胡风在狱中对“假”、“伪”与“做戏”的不懈批判，其实在另一方面也就昭示了自己的精神立场，所谓“厌听装腔假气娇，敢忧雨顺与风调”（《次耳兄原韵并慰三郎·四》）、“卅年苦斗遗言怒，再斥文场旧鬼多”（《次原韵寄慰三郎并请正耳兄·二》）、“耻举木枪充武士，愧抓泥印扮文官”（《怀春室感怀·记往事》（二））、“懒执皮鞭当马弁，愿吹牧笛做羊官”（《怀春室感怀·记韵事》）等等，已经流露出一些信息。在《怀春曲》的《大号音——对口四晨歌》中胡风对自己的冤案发生的原因有一个清醒的概括：“误会因何起？疑团为啥生？惟人羞拜物，信实怒争真。”这里所说的“怒争真”应该不仅是对“真理”的追求，而且也包括对探求“真理”时精神立场上的“真”的追求。所以，一部《怀春曲》通篇抒写的其实就是“求真”的历程，在一开始的《短笛音》中胡风写道：“爱恨如何辨？友仇怎么分？热、光皆互引，水、火定相争。哭、笑如何发？悲、欢怎么生？悲、欢生色相，哭、笑发声音。理待声音实，情求色相真。”这里的“实”与“真”，一开始就标举出了自己的精神立场，原情度理、喜怒哀乐，都从这里自然生发，而爱恨友仇的分界，也从这里开始。从《怀春曲》中离析出去单独成篇的《勿忘我花赞》，通篇也是在歌颂“意实”与“情真”，并且自己担负起“誓尽传真责，倾诚告接班”的责任。“意实”与“情真”的重要表现就是“惟人须血热”，失却这一点，就会沦为教条主义者的“空”与“假”，没有固定的精神立场，随物俯仰，忍心害众，以理杀人，对这一点胡风一贯有尖锐的批判，如“教条空吓唬，修正假逢迎；吓唬名欺众，逢迎实害群！”“教条贫血冷，修正黑心瞒；血冷挥明棍，心瞒使暗钳；明神拦道路，暗鬼拆城垣！”（《怀春室辑余·勿忘我花赞》）等等。在胡风狱中诗歌里，将“真”与“伪”对举，崇真斥伪，类似的例子很多，如悼念丘东平的诗歌中出现的“朝中党内多沉痛，岂有真亡假不来”，“敢指文场嗤白脸，何堪武道苦黔顽”，“丹心耿耿倾声泪，叹绝情真一代师”（《次耳兄悼东平原韵》其一、其二、其三），“敢是敢非真待友，装忠装顺假称臣”（《次耳兄原韵并慰三郎》其一）。对于像丘东平这样的“敢是敢非”的“情真”之士，胡风一贯有真挚的认同。本来，对“诈伪”、“阴险”的批判的另一面，就是对自己的“实”与“真”的坚守与树立。这其实是一种对“赤子之心”的坚守，类似鲁迅在《破恶声论》中用“心声”、“内曜”、“白心”等概念表达的对离开诈伪的个人的主体性与精神立场的坚守。从这一点看，胡风狱中诗篇里“愚忠”的心态显示出的情感的复杂性又有其精神立场上统一和一致的一面。所以，有必要再重复一遍，在深受其苦之后，胡风狱中的“射击”，不仅仅是意气用事和理论之争，也不仅仅是社会批判，他所揭橥的更是精神立场上的真伪之辨。这是胡风所继承的新文学传统中鲁迅精神的重要内容，也是狱中的胡风所殉的“道”的根本。这一点历来不为人注意，甚至有许多人认为胡风攻击的“文侩”、“文官”等是宗派性激化的表现，但实际上胡风对文侩、文场、官员的批判，在其自身来说，确实有精神立场上深刻的分歧。对这一点的忽视，可能导致对�
