存在主义-第37章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
锏摹６晕颐谴嬖诘囊磺卸鳎囟ǔ氏钟谀芄弧〗胍馐兜恼庖恢中问街小Ｕ飧鍪率的耸前盐颐蔷惺诳伞∷枷胄缘模牛睿悖铮恚穑幔螅螅椋睿缰姓撸牵颐强梢耘宄姆丁∥В⑶遥捎谡飧龆浴胺段А钡囊馐叮颐强梢园盐颐撬〔蝗鲜兜摹氨恕钡目赡苄员湮诺摹２还馐队辛街忠狻∫澹ǎ保┪颐亲跃跷猩拇嬖谡撸虼耍颐腔共皇腔虿弧≡偈俏匏话模澹睿悖铮恚穑幔螅螅椋睿纾ǎ澹睿悖铮恚穑幔螅螅椋睿绲谝桓鲎帜感 ⌒匆允居胙潘古嗨哂玫哪歉鲎琶剩牛睿悖铮恚穑幔螅螅椋睿缬斜稹 ∫胝撸庵忠馐妒俏旧硭诵械模俏颐且馐兜摹【榛疃抟馐兜幕 ＞妥魑猩拇嬖谡叨裕病【褪蔷妥魑τ诰榇嬖谥裕牛睿悖铮恚穑幔螅螅椋睿缰姓叨裕∥颐浅晌颐亲约捍邮戮檠芯康目赡芏韵蟆Ｎ颐欠⑾治颐恰∽约旱母鞲鲋肿逋盘遄苁欠只厥獾母鎏澹还颐遣坏∈俏奘牡ヒ灰馐叮庵值ヒ灰馐抖嗌偈潜舜讼嗨频模虼耍∥颐且彩恰。ǎ椋椋┮馐侗旧怼。ù看庖馐叮Ｎ颐侨衔腹庵帧∫馐叮颐悄芄簧婕啊按嬗小保坏且灾鹾透星橄嗬嗨频摹》绞蕉乙彩且酝坏姆绞缴婕啊按嬗小薄Ｓ刖橐馐断啾龋≌馐亲魑牛睿悖铮恚穑幔螅螅椋睿绲奈颐撬堑哪侵忠馐兜牧硪桓鲆狻∫濉Ｔ诟髦种鞴垡馐队胝庵治ㄒ徽嬲馐吨洌凶乓桓鎏≡健Ｗ魑锏囊馐抖裕颐鞘欠至盐髦治尴尢厥獾氖怠≡凇。ǎ颍澹幔欤椋簦椋澹螅还乇赵诟鎏宓恼》段诙皇俏匏话�
…
存 在 主 义
１ ３ ２
的。作为一般意识而言，我们便与非现实性（ｉｎａｃｔｕａｌｉｔｙ）发 生关系，亦即与普遍有效的真理发生关系，同时，作为这种 意识，我们便是无限的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ。作为一个有意识的生 物，我们总是单纯的种属，甚至是一个封闭在其个性中的单 一的个体。但透过知识的可能性以及呈现于意识中各种“存 有”的共同知识的可能性，我们便与Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ发生关 系。实际上，我们不但与可知者的效力发生关系，也与在意 志、活动和情感方面普遍承认的形式的妥当性发生关系。象 这样的界定，真理是无时间性的。而我们短暂的现实性，多 多少少是这种无时间性的永恒性的完全现实化。
但是，个别具体（ｌｉｖｉｎｇ）意识在其时间过程中的现实性 与共同真理无时间性意义所在的一般意识的非现实性之间的 明确分离，并不是绝对的。无宁说它是一个抽象作用，这个 抽象作用可以透过对Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的解释（ｃｌａｒｉｆｉｃａｔｉｏｎ）而 加以超越的。这种无时间性意义的现实存在，就其为某种被 产生出来的东西而言，就其为某种暂时性的东西而言，是Ｅｎ A ｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的一种新的意义，这种新的意义被称为精神。
精神是我们人本身所是的 Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ之第三个模 式，自其存在的来源中，精神是理智的思想、活动和情感的 整体 （ｔｏｔａｌｉｔｙ）—— 这个整体不是知识的封闭的对象而是理 念 （ｉｄｅａ）。虽然精神必然是指向一般意识 （ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ ａｓ ｓｕｃｈ）的真理，也是指向其“彼”（被认知和使用的“自 然界”）的现实性，但是，在这两个方向，它是被那些使一切 事物显明而关联的理念所推动的。精神是广大的活动实在，此 活动实在藉其自身以及经常所与又经常被改变的世界中所接
…
２ ３ ２ 存 在 主 义
触的东西而现实化。它是一个将多数整体融合并再造于一个 “现在”之中的过程，此过程永不会完结但总是完成的。它总 是处在一个走向经验存在的可能的完满性的途中，在这种完 满性中，普遍性、全体（ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ）和每一特殊具体事物都 是一个整体的分子。从一个永远现实的和永远未完成的整体 中，它向前推进，从它的来源中，一再创造它自身可能的实 在。因为它向全体推进，所以，精神将维持、加强并产生一 切事物对一切事物的关系，不排除任何事物，更给予一切事 物以地位和限制。
与无时间性意义本身的抽象作用相反，精神也是一种时 间的过程，因此，它可以与经验的存在相比较。但是，它与 后者不同，它是被知识的反省活动所推动而不是被某些身－ 心活动过程所推动。由于内在地加以了解而不能当作自然界 的一物去加以研究，所以，精神总是指向一般意识的普遍性。 因此，它是一个自我把握，一个透过拒绝和接受的自我影响， 它借自我竞争而产生自己。
就作为单纯的经验存在与精神而言，我们是一个涵盖一 切的实在。但是，作为经验存在而言，我们不自觉地被束缚 于我们在物质、生命，心灵方面的根本基础上。当我们了解 我们自己为这个范围内的对象时，我们是以无限的方式去了 解我们自己，同时，也只是从外面来了解我们自己。我们彼 此分裂：也只在这样分裂时，我们才是科学研究的对象 （作 为物质、生物、心灵）。但是，作为精神而言，我们自觉与一 切所能了解的事物相关联。我们改变世界和自己为可加以理 解的东西，这包括了许多整体。作为这种Ｅｎｃｏｍ－ｐａｓｓｉｎｇ模
…
存 在 主 义
３ ３ ２
式下的对象时，我们自内认识自己而作为唯一无二的、涵盖 一切的实在，此实在完全是精神也只是精神。
经验存在，一般意识和精神的区别并不是说它们可以互 相分离。不如说，它们代表三个不同的起点，经由这些起点， 我们能够感觉到那个我们自身所是而一切“存有”和一切可 在科学上加以研究的事物出现于其中的广大的“存有”。
这三个模式，若个别地去看，还不是我们所说的Ｅｎｃｏｍ A ｐａｓ－ｓｉｎｇ。一般意识，普遍有效的真理之所在，其本身并非 独立的。一方面，它指向它在经验存在上的基础。另方面，它 指向精神，精神是一种力量，如果一般意识要获得意义和完 全的话，它必须让自己受这种力量的支配。就其本身而言，一 般意识是Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ之不实在的表现。透过一般意识， Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ被分化为两个模式，根据其中的一个模式，能 使 Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ个别化并变成可知的而为经验的自然历 程，根据其中的另一个模式，Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ是可以了解的，是 一个自明的，全体化的实在或自由（ｆｒｅｅｄｏｍ）。经验的存在和 精神产生实在的各种形式（Ｆｏｒｍｓ ｏｆ ｒｅａｌｉｔｙ）；而一般意识 则是我们用以直觉Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ为普遍有效和可传达的状 态之一种形式。
Ⅱ．·作·为“·存·有”·本·身·的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ：·世·界·和·超·越 当我们问这个全体（ｔｈｉｓ ｗｈｏｌｅ）是不是存有本身时，我 们便越过了我们本身所是的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ（经验的存在，一 般意识及精神）。
如果“存有”本身是指我们所对的一切存在事物必定出 现于其中的那种东西，那么，我们可以认为，这个“我们所
…
４ ３ ２ 存 在 主 义
对的现象（ａｐｐｅａ－ｒａｎｃｅ—ｏｆ—ｕｓ）事实上是所有的“存有”。 因此，尼采便要否认任何别的虚妄理想世界。但是，以我们 关于事物的知识范围而言，这个问题不会中止，在我们所是 的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ之有限意识的内在性中，这个问题也不会 中止。不如说，我们所是和所知而为经验存在、一般意识和 精神的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ本身是不可思议的，是涉及自身以外 的。我们所是的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ不是 “存有” 本身而是 “存 有”本身的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ中的真正现象 （ａｐｐｅａｒａｎｃｅ）。
由于我们在极限处所感觉到的，因而也是我们透过从自 己境遇所开始的探究而达到的最后事物之“存有”本身，在 本质上是最初的。它不是我们创造的，不是解释，也不是对 象。它本身产生我们的疑问，并且不让这疑问有停止的时候。
我们所是的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ具有一个事实上的限界（ｌｉｍ A ｉｔ）。即使我们创造了我们所知的一切事物的形式，因为，一 切事物必须以能够使其成为对象的那种模式而出现于我们面 前，我们的知识仍一点也不能创造经验的存在。
同样“存有”本身给我们显示出无数可供探索的现象，但 它本身总是往后退却，只是间接的表示为我们在许多经验发 展中以及经验的一切特殊项目不变过程中所遇到的经验存 在。我们称此为世界。
我们所是的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ具有另一个在疑问方面的界 限。“存有”本身是我们在任何研究经验中所看不到甚至间接 也看不到的“超越”（Ｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｃｅ）。
·Ⅲ．·存·在·性（Ｅｘｉｓｔｅｎｚ），Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ·各·种·模·式·的·激·发 ·与·基·础
…
存 在 主 义
５ ３ ２
任何哲学家，如果他迷失在概念的架格里而希望达到真 正的“存有”，那么，当他看到前此所述Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的各 种模式时，都会深深地感到不满，在他指向的无数东西中，他 所知道的太少了。在这里表现的一种Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的各方 面中，他不能发现“存有”本身，他游离于一广漠的区域，在 这里，“存有”变成空虚的。因此，超越者似乎只是一个不表 示任何区别的不可知者，而精神也变成看起来似乎是壮大的 整体，每一个人在其最深的内在性意义上说，似乎都消失在 这个整体之中。
哲学思维的主要意旨，在发觉“可能的存在性”（ｐｏｔｅｎｔｉａｌ Ｅｘｉ－ｓｔｅｎｚ）上第一次达到。
一般存在就是Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ。但存在性之成为Ｅｎｃｏｍ A ｐａｓｓ－ｉｎｇ，不是在所有限界中一个限界的无垠浩瀚的意识上 说的，而是在根本渊源，“自我”（ｓｅｌｆｈｏｏｄ）之条件的意义上 说的，没有这个“自我”的条件，一切“存有”的无垠浩瀚 会变成沙漠。当然一般存在本身决不会变成一个对象或形式， 但却含有Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ各种模式的意义。
单纯的经验存在，一般意识和精神都是表现于世界之中 并成为可在科学上加以研究的实在，而存在性则不是任何科 学的对象。尽管如此，但我们在这里找到了一个中心点，如 果世界上一切事物要对我们具有任何真正的意义的话，就要 绕着这个中心点活动。
初看起来，存在性似乎是一个新的狭隘（ｎａｒｒｏｗｉｎｇ）作 用，因为他往往只是其他许多存在性当中的一个，其出现的 方式，好象是使Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的广阔性缩小为个别自我的
…
６ ３ ２ 存 在 主 义
单一性，这种�
