古代汉语 (第一册)-第24章
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题。清代学者王念孙、王引之等人就善於这样做，他们能够摆脱字形的束缚，从声音上去寻求古义。他们把古代汉语当做有声的语言来处理，不是仅仅当做文字来处理，这是他们比前人更科学的地方。他们实际上是把训诂学推进到了一个新阶段。
现在我们举一些例子来说明古音通假的原则在训诂学上的运用。
《战国策·楚策》：〃将加己乎十仞之上，以其类为招。〃王念孙说：〃以其类为招，类当为颈字之误也，招，旳也，言以其颈为准旳也。〃王念孙之所以会这样说，一方面是因为他看出了一例两条确证：《吕氏春秋·本生》：〃万人操弓，共射一招〃，高诱注：〃招，埻旳也，〃以及《文选》阮籍《咏怀诗》注引此作〃以其颈为旳〃。另一方面还因为他看出了招和旳古音十分近似，招古属照母，旳古属端母，发音方法相同，发音部位接近；招古韵属宵部，旳古韵属药部，农药二部关系十分密切，依照古音通假的原则，它们自然是可以通的。
《左传·昭公元年》：〃不靖其能，其谁从之。〃杜预注：〃安靖贤能，则众附从。〃王引之不同意杜预对〃靖〃字的解释，他认为〃其能〃既然是指上文〃处不辟污，出不逃难〃的群吏，那末说〃安靖其处不辟污，出不逃难，则文不成义矣〃。他还看到文中既有〃靖其能〃，又有〃赏其贤〃；既说：〃子若免之，以劝左右，可也〃；又说：〃请免之以靖能者。〃因此断定〃靖与赏意当相近〃，〃有表章风劝之义〃，〃当读为旌〃。王引之为什么敢于断定〃靖〃就是〃旌〃呢？这是因为〃以六书之例求之，靖从青声，青从生声，旌亦从生声。故旌字得通作靖〃。也就是说，王引之是根据古音通假的原则，〃靖〃和〃旌〃同在耕部，声母也很相近，〃靖〃是从母字，〃旌〃是精母字。
《诗经·豳风·七月》：〃八月断壶，〃毛传：〃壶、瓠也。〃壳瓠同音，壶是瓠的假借字，这是大家都同意了的。朱骏声更进一步说明〃瓠即壶卢之合音〃。壶卢就是葫芦。朱骏声之所以认为瓠是葫芦的合音，正是由於瓠字和葫字同音之外还有它和芦字叠韵。
古音通假的原则在训诂学上虽然起了很大的作用，但是也产生了一些流弊。原因是有些学者没有严格遵守古音通假的原则，他们把双声叠韵看成万应灵丹，主观地肯定某一意义，再去找双声叠韵的证据。有时候，甲字和乙字难是双声，但是韵部相差很远；有时候，二字虽然读音相近，甚至相同，但是没有其他证据，单凭语音方面的近似也不能完全解决问题。例如上文所举王念孙证明招的相通，如果没有《吕氏春秋》〃万人操弓共射一招〃的确凿证据，单凭双声叠韵，那就完全缺乏说服力了。
在初学古代汉语的时候，自然还不能要求正确地运用古音通假的原则。本节阐述古音通假的理论，只是为了更透彻地了解文选的注解罢了。
古汉语通论（十七）
古书的注解（上）
我国比较重要的古籍，前人大都作过注解。今天我们要想比较顺利地读懂一部古书，一般都要参看旧注。有些文字比较艰深的古书，如果不参看旧注甚至根本无法读懂。
注解古书的工作开始於汉代。秦以前的许多典籍传到汉代，由於种种原因（如语言的发展，口授和传抄的错误等），汉代人已经不能完全读懂；於是有一些人专门为这些古书做注解，像毛亨、孔安国、马融、郑玄等，都是著名的注解家。郑玄对先秦的经书，像《周易》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《论语》等书，都曾作过注解。这些注解对我们了解先秦古籍非常有用，如果没有汉代学者这一番辛勤的工作，有许多先秦古籍我们今天是很难读懂的。
到了唐代，距离汉代又有六七百年了，许多汉人的注解在唐代人看起来，又不是那么容易理解了，於是出现了一种新的注解，作者不仅解释正文，而且还给前人的注解作注解。这种注解一般叫做〃疏〃，也叫〃正义〃。例如现在最通行的《十三经注疏》中的《诗经》（注：《十三经注疏》大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的注疏人如下：
《周易》：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义；
《尚书》：旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义；
《诗经》：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义；
《周礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏；
《仪礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏；
《礼记》：汉郑玄注，唐孔颖达等正义；
《春秋左传》：晋杜预注，唐孔颖达等正义；
《春秋公羊传》：汉何休注，唐徐彦疏；
《春秋谷梁传》：晋范宁注，唐杨士勋疏；
《论语》：魏何晏集解，宋邢昺疏；
《孝经》：唐玄宗注，宋邢昺疏；
《尔雅》：晋郭璞注，宋邢昺疏；
《孟子》：汉赵岐注，宋孙姡瑁唬褪呛好啻褐Ｐ悖瓶子贝锏日濉Ｃ⒅＜愕摹ùê汀恪ǎ笔倍几饔刑囟ǖ囊庖澹ùㄖ覆骶澹恪ㄓ胁钩溆攵┱囊馑迹环矫娑悦蚵砸薜牡胤郊右圆鳎硪环矫姘巡煌睹囊饧岢觯箍墒侗稹�
先秦经书的注解一般都比较难读。这一方面是因为注解家数繁多，各有侧重，看法也常常不一，取舍之间，有时很不容易决定；另一方面是因为注文比较简略，注解的体例和术语对一般读者来说都比较生疏。要想读懂先秦经书的注解，我们首先要对它们的体例有大致的了解。
下面我们举出《诗经·魏风·硕鼠》中的一个例子来说明经书注疏的体例（注疏一般都是用双行小字排在正文之下。为了保存原样，正文和注疏一律不加标点）：
硕鼠硕鼠无食我黍三岁贯女莫我肯顾 贯事也笺云硕大也大鼠大鼠者斥其君也女无复食我黍疾其税敛之多也我事女三岁矣曾无教令恩德来顾眷我又疾其不修政也古者三年大比民或於是徙○贯古乱反徐音官复扶又反税始锐反比毗志反 逝将去女适彼乐土 笺云逝往也往矣将去女与之诀别之辞乐土有德之国○乐音洛注下同土如字他古反沈徒古反诀古穴反 乐土乐土爰得我所 笺云爰曰也 疏 硕鼠至得我所○正义曰国人疾其君重敛畏人比之硕鼠言硕鼠硕鼠无食我黍犹言国君国君无重敛我财君非直重敛於我又不修其政我三岁以来事汝矣曾无於我之处肯以教令恩德眷顾我也君既如是与之诀别言往矣将去汝之彼乐土有德之国我所以之彼乐土者以此乐土若往则曰得我所宜故也言往将去汝者谓我往之他国将去汝国也○传贯事○正义曰释诂文○笺硕大至是徙○正义曰硕大释诂文释兽於鼠属有鼫鼠。。。。。。陆机疏云今河东有大鼠能人立交前两脚於颈上跳舞善鸣食人禾苗人逐则走入树空中亦有五技或谓之雀鼠。。。。。。按此经作硕鼠训之为大不作鼫鼠之字其义或如陆言也。。。。。。
正文之下，前面没有〃笺云〃的注是毛传（如〃贯事也〃），〃笺云〃之后的注是郑笺，圆圈之后〃贯古乱反。。。。。。〃是唐陆德明《经典释文》对正文和注文的注音（注：《经典释文》简名《释文》，它汇集了唐代以前各家给先秦经书（包括《老子》和《庄子》，因为《老子》《庄子》在唐代也被称为经）所做的注释（以注音为主，也有少数义训），经过作者一番选择，成为我国早期别具风格的注音（兼释义）总集之一。先秦古籍中的注音，一般都摘自经典释文。这部书本来是脱离具体注释对象的一部完整的专著，宋代以后，人们才把它的注释移到每本书的相应的正文之下。））。［疏］字以下才是孔颖达的疏，疏的原文很长，这里只引了一小部分。宋代以前，注和疏是分成两本书印行的；宋代以后，为了便於阅读，才把注和疏合成一本书。注和疏合成一本后，疏一般放在一段正文之后，如果一段中有几个注，疏就放在几个注之后，如果一段中只有一个注，疏就放在一个注之后；上面这个例子就是把疏放在几个注之后。疏一般是先疏正文，再疏注文。先略引被疏的文字，一般是起讫各引两三个字（如〃'硕鼠'至'得我所'〃〃笺'硕大'至'是徙'〃），然后再疏，中间用圆圈隔开。有时是直解正文，如〃国人疾其君重敛畏人，比之硕鼠。。。。。。〃；有时是疏证和发挥毛传和郑笺，这里是首先说明毛传和郑笺的来源，如毛传：〃贯事也〃，正义曰：〃《释诂》文〃，又如郑笺：〃硕大也〃，正义曰：〃《释诂》文〃（《释诂》指《尔雅·释诂》，孔颖达认为毛传和郑笺这里都是根据《尔雅·释诂》来注解正文的）；接着就考证名物，如〃《释兽》於鼠属有鼫鼠。。。。。。〃。可见疏的内容是很丰富的。
一部重要的古代作品，注解的人常常很多，后来就有人把各家的注选集在一起，再加上自己的注解，成为集注或集解，例如何晏注《论语》，就是集解。试举《论语》第一句为例：
子曰。学而时习之。不亦说乎。 马曰。子者。男子之通称。谓孔子也。王曰。时者。学者以时诵习之。诵习以时。学无废业。所以为说怿。其中〃马曰〃的〃马〃指马融，〃王曰〃的〃王〃指王肃。在读〃集解〃之类的著作时，首先要细读它的序，这样才可以知道集的是哪几家，〃某曰〃的〃某〃指的是哪一个人。（也有序里没有提到的，这多半在注中第一次出现某人时用全名，以后只用他的姓。）
注解常见的情况有下列四种：
第一，释词。如上例〃马曰：'子者，男子之通称，谓孔子也'〃。马融就只注释了〃子〃字。
第二，串讲。把一句或几句连串起来讲解。如前例郑笺对〃三岁贯女，莫我肯顾〃两句作了串讲：〃我事女三岁矣，曾无教令恩德来顾眷我。〃这种方式虽然表面上没有释词，但实际上是在串讲中附带地注释了词义，如以〃事〃释〃贯〃，以〃眷〃释〃顾〃都是。又如上例〃王曰：'时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿'。〃王肃不但解释了〃时〃字，并且把〃学而时习之，不亦说乎〃全句串讲了一下。
第三，通释全章大意。如现在流传的汉赵岐的《孟子章句》，就是采用既释字句也释全章大意的办法。《孟子章句》每章之后都有〃章指〃，〃章指〃是通释全章正文的大意的。例如《孟子·梁惠王上》〃寡人之於国也〃章的后面有：〃章指言：'王化之本，在於使民养生丧死之用备足，然后导之以礼义；责己矜穷，则斯民集矣'〃。这种办法，为的是使文章的意义更为明显，帮助读者对全章的大意有一个总的了解。
要想读懂先秦经书的注解，除了要了解经书注疏的体例和注解的各种情况之外，我们还要对经书中的注解术语有一个大致的了解。注解的术语很多，这里不可能一一列举，我们只介绍几个较为常见的术语。
1。曰，为，谓之 使用这几个术语时，被释的词总是放在〃曰〃〃为〃〃谓之〃的后面。这几个术语的作用相同，它们不仅用来释义，并且用来分别同义词或近义词之间的细微差别。例如：
《论语·先进》：〃加之以师旅，因之以饥馑。〃朱熹注：〃谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。〃
《尔雅·释天》：〃谷不熟为饥，蔬不熟为馑。〃
《谷梁传襄公二十四年》：〃二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑。〃
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