041118尹鸿谈谢晋电影 尹鸿-第2章
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那么这样一个模型的变化，意味着谢晋电影一方面在批判当时的“左”倾政治，当时变形的社会政治势力对革命对正直的人迫害。一方面它充满了批判精神，但另一方面它又通过这些女性进行道德抚慰道德安慰，告诉你虽然作为一个正直的人，可能你在政治秩序当中你会受到否定，但是在家庭当中，在女性当中你会受到尊敬，在性别当中得到了奖赏，得到了补充。于是通过这种叙事告诉我们，凡是你作为一个好人，作为一个政治上正直善良的人，你就会得到一个家庭的温暖，你都会用家庭来补偿你在政治上的失去，但相反，如果你是一个政治上的一个不道德的人，一个不公正的人，甚至说是一个坏人的话，这个时候你可能在政治上你可能很得意，你可能在政治上很高高在上，但是你在家庭当中，在私人生活当中，你会受到否决，你会有匮乏，有缺失。
大家最著名的一个例子就是在《芙蓉镇》里面，在《芙蓉镇》里面大家都记得胡玉音所开的那个米豆腐店，在《芙蓉镇》上的所有的头面人物所有的男性比较优秀一点的男人，全部都跟胡玉音的关系非常地密切，而且都很尊敬她，大家互相关系都非常融洽。大家如果记得的话，电影的第一场戏就是胡玉音的米豆腐店，然后这个镇上所有的人包括秦书田这样被迫害的人，也包括一些头面人物镇上的什么供销社的社长，书记所有的人都跑她那个米豆腐店去吃米豆腐，而且都跟她关系非常好。而相反呢，里面还有另外一个女性主人公，这个女主人公，她在里面是作为一个反面角色出现的。她开了一个民营的一个餐馆，可是这个民营的餐馆没有一个人去吃饭，她甚至要去勾引什么供销社的古社长，拉他过来到我这儿来吃饭。但是没有人理睬她，大家都去胡玉音那儿吃饭，于是大家从一开始，它就建构了一个好人跟男性之间的关系，和一个坏人跟周围人之间的关系。她一下就有匮乏和缺失。虽然后来这个女性的主人公，她获得了非常高的政治地位，她是工作组的组长，后来她就迫害胡玉音和秦书田，而迫害的最高峰是什么呢？是胡玉音被当成一个落后分子，秦书田当成一个反革命，他们两个人都在扫街，结果这两个人扫街的人走到了一起，他们愿意互相地真诚相爱，所以最后申请结婚。而这个反面主人公最接受不了的就是这两个被我迫害的人居然他们要申请结婚，要成立一个家庭，所以她坚决地不允许，而且通过诬告的方式，把秦书田投进了监狱，拆散了这个家庭。而她自己也得不到爱情，她最后惟一得到的就是这个镇上的王秋赦，一个赖皮一样的人物，她跟他两个偷情，偷情的时候王秋赦从窗户里面跳下来，还把腿给摔折了。因此这个女人一生当中都得不到爱情，得不到感情生活，而最后的一场戏当秦书田从监狱里面因为粉碎了四人帮，中国开始改革开放，那么秦书田从监狱里面放出来，放出来以后，在轮渡上，他要回到芙蓉镇去找胡玉音的时候，在轮渡上正好碰到了一直是“左”倾代表的这样一个女主人公，碰见了在轮渡上以后他们有一段对话，非常地精彩。
因此这样一个结局，再一次地用家的惩罚，用道德的惩罚，用伦理感情的惩罚，来表现爱憎，来表现善恶这是谢晋电影这一个时期特点。就是说虽然说我们在政治上我们很难去说一个小人物在政治上能够多么得志多么得意，但是通过家庭通过性别关系，来表现我的道德的选择，表现我的善恶的选择。那么这样一些故事应该说在当时起了两方面的作用。一方面的作用是批判了当时社会的这种政治上的这种变形、变态，批判了当时的“左”倾政治，对这个社会带来的这种压力，但另一方面谢晋又在为“文革”当中受到迫害的那些人寻找一个温情脉脉的这么一个解决方法，为大家提供一个家庭，为让这样一些受到迫害的人心理上得到安慰。正是因为谢晋电影当时这样一个家庭伦理，把家庭跟政治结合到一起这样的一个伦理情节剧的特点，就是政治跟家庭结合到一起，形成他的伦理情节剧的特点。
所以这个时候谢晋就被迫自己对自己的电影做了一些调整，就开始逐渐地脱离这个对现实的批判，脱离现实的戏剧性的表达，更多地去写人性，更多地去写人性在这样一个大社会环境当中，他的压力。比如说就有了后来的《老人与狗》，有了后来的《最后的贵族》这一批电影。这一批电影他就更多地相对来说更加关注个人在这样一个社会大背景之下，个人的命运，个人的悲剧，个人的悲苦，而且往往采用悲剧性的结局，而不像我们刚才看到这些电影，最后都有一个家庭温暖的一个结局。而他后来这些电影都是一个悲剧性的结局，但是谢晋当改变了自己的创作风格，而且当他关心的不再是家和国之间的关系，而更多的是关心个人的心理、个人的悲剧命运的时候，他这些电影的社会影响力减弱了。所以他到了后来这些电影反倒在社会当中没有产生那么巨大的影响，观众认为这些电影不像谢晋的，而且他跟社会的那种覆盖面和沟通面减少了。所以当我们看潘虹所演的《最后的贵族》在威尼斯的女主人公去世的时候，我们感觉到谢晋的电影失去了他的这种社会的这种广度和社会批判的这种广度，也失去了那种家庭伦理情节剧那种情感的共鸣。所以谢晋电影到了《芙蓉镇》以后，应该说他的社会影响力大幅度地减弱了。但是这个变化恰恰说明一个是中国社会在发生变化，家庭伦理情节剧的这样一种形态在电影当中应该说在二十世纪八十年代后期逐渐地失去了社会影响，家庭伦理情节剧，政治伦理情节剧更多地转移到了我们的电视剧当中，更多的是被中、老年观众所喜欢和喜爱。因此电影更多的是面向青年受众，而且电影由于它在影院观看的那种非常特殊的形态，使它按照原来的传统的讲故事的方法去讲述，它的吸引力降低了。正是在这种情况之下，我们的伦理情节剧的传统转移到了电视剧当中，所以从二十世纪九十年代开始，一直到现在，我们有大量的伦理情节剧的电视剧，可以说依然的受到广大群众的欢迎，而且依然建构了我们精神生活的一个组成部分。那么我提到过从《渴望》开始，一直到后来的很多很多的《大哥、大姐》，包括最近的《亲情树》，包括最近刚刚放过的《婆婆》也包括我们在中间还有许许多多类似的这种以家庭和社会之间这种关联为主题的电视剧，甚至也有去回顾那样一个特殊年代的电视剧，比如像《无悔追踪》比如说我们有很多反映那个时代的变化的这种家庭伦理情节剧有相当一部分，那么这些剧依然延续了这个传统，体现了这个中国叙事的传统的魅力。而这样一种文化依然还会继续延续在我们的大众文化的叙事当中，依然会把我们这个传统推向一个新的历史时期。
（来源：cctv…10《百家讲坛》栏目）
（编辑：兰华来源：CCTV）
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