书屋2003-09-第16章
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但一有桥，这些假设就都没有存在的必要了。
因为黄河，而形成了河东、河西、河南、河北这些地理文化概念，河东的山西和河西的陕西，一水之隔，虽然不过数百米乃至数十米的距离，但在文化、语言上就有各自具有相当鲜明的界限和差别，而这是由交流的阻断所造成的。阻断又成为事实上的安全屏障。长江在历史上多次成为南北分裂划江而治得以实施的根本保证。但当桥大规模出现后，凡桥所到之处，文明无不随之改变。河流对人的一些重大意义，诸如界限、区别、阻断、隔绝、安全、封闭，都因为桥的出现而消失了。
然而桥的出现又生成了另外一些意义。桥把河两岸不同的空间连在了一起，使之成为一体。两个空间里原先不同的文化因此而得以交流融合，直到最后几乎没有了差别。这个变化在长江三角洲可能最为明显。多座长江大桥的兴建，已经使南通地区与上海、扬州地区与南京的关系发生了微妙的变化，原先鲜明的地区等级差别意识，已经逐渐为一体化趋势所淹没。但一体化同时也就意味着，原先两种不同的文化，因为桥梁的连接而丧失了各自的个性。桥这种连接的特性，使之最终成为一种文化上广泛使用的比喻：努力是成功的桥梁，学习是智慧的桥梁，交流是沟通的桥梁，友谊是理解的桥梁，媒婆是婚姻的桥梁，真发疯或假装疯是艺术的桥梁，傍大款是发财的桥梁，贿赂是当官的桥梁，权力是捞钱的桥梁，美容是返老还童的桥梁，饕餮是致病的桥梁，纵欲是早衰乃至送命的桥梁，等等等等。甚至于，亚洲到欧洲的铁路也被称为两个大陆之间的桥梁，按照这种比喻的说法，这条铁路上的桥梁，就是桥梁上的桥梁了！
涉水或游泳过河，是一个很自然的行为，人和水是一体的，水对我们是亲和、舒适、从容的感觉，比如毛泽东横渡长江，不无得意地自我表白说：“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”；或者是恐怖的威胁，晚唐诗人郑谷的《淮上送别》云：“扬子江上杨柳春，杨花愁杀渡江人。数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。”这一段旅途中，两人向南向北都要涉险横渡若干江河，前途未卜，所以才令诗人几乎要愁死。与涉水相比，坐船过河，减轻了人的体力支出，提高了安全系数，当然还缩短了时间。但遇上暴雨狂风，乘船照样有风险。
有桥就不一样了。桥彻底改变了人与河流的关系。我们从桥上过河，真是闲庭信步，几乎没有了任何危险，当然也就没有了与水亲和的那一份感觉。这就是桥上闲人与舟子、渔夫、弄潮儿的区别。桥把我们与水割断，水成了一个可以近观而不必接触的对象，桥自身则成了人的伴侣和依托。我们喜欢站在桥上看风景、发感慨，表达哀怨忧愁，就像姜夔的名句：“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生！”乘船驾舟，有随水而往的动感和不确定性，如苏轼所说：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。”桥则是固定的，不能随心所往。正因其固定，人在桥上，面对流水，尤其能生发逝者如斯的悲感而哀叹自己所受的种种限制约束。但桥又不是囚牢，它是可以通过的一个路径。假如你“独立小桥风满袖”，站在桥上不肯走，甚至一头要扎下去，那当然是水给了你某种刺激。桥总是自杀者结束生命的最佳选择之一。而淹不死人的小河小桥，就成了感伤主义者酝酿诗情的最佳场所。
桥虽然给了人相当的安全感和稳定感，这种安全稳定却是不太牢靠的，桥总有坍塌断裂的可能和危险。桥把我们引上一条克服危险和障碍（河水）的路，就在你走在桥中间时，你发现桥断了。断桥，是一个非常凄惨也极富悲剧意味的人生场景，因而也成了传统诗词和戏文中经常使用的意象。桥这种脆弱的安全和背后所潜藏的危险，也成了现代电影经常使用的一个特殊环境，用来制造紧张感，渲染悲剧气氛。我们所熟知的经典电影就有《魂断蓝桥》、《桥》、《卡桑德拉大桥》、《廊桥遗梦》等等。特别值得一提的是，我老家的崆峒山上，有一个著名的朽木桥。两个悬崖之间，搭一简易木桥。据说那木头已经有很久远的历史，早都朽了。如果没有干过坏事，问心无愧的人，尽可以放心过桥，绝对安全；如果你干过坏事，那就危险了。我今年回去上山，发现那个朽木早已拆除，桥重新用水泥做成。这样，大家都可以毫无顾忌地大步过桥，到对面的莲花寺里去给千手观音磕头了。神像前的香火，因为老桥所代表的道德训诫被废除，而特别兴旺起来了。
现代科学技术的发展，使桥的高度、宽度和长度急速扩大。那种动辄以数公里乃至数十公里计算长度的巨型桥，实际上已经改变了桥原先对人的意义，尤其是心理上的意义。几十年来，我曾经多次坐火车经过郑州、风陵渡的黄河大桥，武汉、南京的长江大桥。最初经过这些桥时，人们都喜欢惊呼，要过黄河了！要过长江了！但我坐在火车上，几乎没有一次看到桥下的河流；有时夜间通过，干脆就不知道。火车在陆地上行走和在桥梁上行走，旅客感觉的惟一区别，其实是车轮发出的声音大小不一样，桥上的声音更大一些。2002年4月下旬，我从南京到扬州，坐汽车经过长江二桥，小小的汽车奔驰在那个高大的斜拉索桥上，人的视野几乎被桥栏杆完全遮挡，基本看不见桥下的长江。这样的桥，对人的感觉而言，其实不过是陆地的特殊延伸，已经完全没有桥的意味了。桥的伟岸，似乎远远压倒了江水本身的辽远浩荡。桥的高高在上，又使河流完全匍匐在地面上，波澜不惊，循规蹈矩，谦卑无奇。当我们坐火车经过华北滹沱河、永定河等大河的早已干涸的河床时，车轮压在长桥所发出的空旷声音，别有一种寂寞和空疏的意味。这些桥没有了水的滋润和呼应，就像老男人死了老婆，日子过得干瘪、孤独，了无生趣。
南方水乡的老桥大都有高而宽的桥洞，便于下面行船。行人站在桥上，可以和来往船上的人说话。这样一种交叉立体的交流方式，也很有诗意。它和坐在河边看过往船只的感觉是不一样的。现代都市里的立体交叉桥，把古老的水陆十字交叉，发展成了可以多至五六层的纯粹陆地上的立体交叉。车流和人流，在这样的桥上快速穿行，而且可以互通，为了互通而升降盘旋，这和那永远在一个平面流动的河流，在一个平面上简单交叉的传统桥梁，所产生的作用和意味，也完全不一样了。也难怪有人把城市里的人车洪流，形容为欲望之流。确实，在立交桥上，这些欲望的洪流最大限度地展现了它们的多向性和复杂的转向、汇合、分流等特征，而且好像永无止息。我们在都市里已经不必、也不可能站在楼顶，“望尽天涯路”了。你只看着这立交桥就够了。这个立体的架构，其实已经成了我们大规模群体生活的核心和象征。
《百年老桥写真》，天津人民美术出版社，2003年1月出版。
董桥的《从前》
？ 崔黎莉
少年人没有真正意义上的从前。从前是天才早成的张爱玲说的“朵云轩信笺上的一滴泪珠，陈旧而迷糊”，是“隔着三十年的辛苦路往回看”，从前是董桥笔下的那一抹旧时月光。
董桥的文字曲径通幽，笔底一片旖旎风光。用词遣句既颇具匠心，又精致得全无匠气。既儒雅深沉，又活泼灵动。学贯中西的文学底蕴，认真严谨的写作态度，天赋中清贵的文气，使得“签上董桥名字的每一篇文章”都如舞台上那舒卷自如的水袖，看似不经意挥洒间，也足见主人功力。
2002年三联书店出版了《董桥自选集》三册，我最爱其中的《从前》。每一次亲近董桥的《从前》，都必然怀了宁静恬淡的心情。自称文化遗民的董先生偏爱残留的旧时月色，好收藏折扇、书画、印石、竹刻、砚台、玉器。寄情于传统艺术品，董桥是贪恋其中的古意，是真的风雅名士。董桥说自己是旧派的人，心中向往的是青帘沽酒、红日赏花的幽情。富贵闲人玩物娱性原本寻常，难得的是，颠沛红尘中的董桥数十年赶着辛苦路，看尽兴亡、拍遍栏杆，顺境逆境中懂得隐忍节制，即使日夜兼差、应付生计的苦闷日子，这份幽情也依然执着。
《从前》里的董桥，让人嗟叹的当然不仅仅止于那对中国传统文化卓越的见识和品位，不止于那博学众才的信手拈来。重拾一枝心香，浅墨淡彩勾描前尘影事，才令人如啜毛尖，品之只觉处处皆清雅，清雅却无迹可循。浑然天成的文风大抵如此。
前尘影事多忆故园故人。董桥的人物如绣像，淡淡的哀愁淡淡的快乐，那些故人迷蒙得如在江南烟雨中，蓦然回首才发现自己已在字里行间阅尽他们一生的辗转。董先生的忆往小品担得起是字字珠玑，篇篇华章。
回忆故事里的女性，董桥多有神来之笔。萧姨“长年穿着浅色丝绸旗袍，花白的头发梳得丝丝服帖，圆圆的发髻永远插着一枝翡翠发簪”，“细腻的粉红肤色衬着精巧端庄的五官，简直钱慧安的淡彩工笔仕女”。
云姑“拢到背后编成松松一握辫子的长头发更浓更黑更亮，夜空中寒星似的眼神天生是无字的故事，藏着依恋，藏着叛逆，藏着天涯。她的鼻子不高而挺，雕得纤秀，鼻尖素素的，刻意呵护贴紧人中的那一朵工笔朱唇”。碧娅“笑得鼻梁眼尾都荡起千山万水”。蛮妞生活在“背心、木屐、飞机榄的清白岁月，小家碧玉都从鸳蝴册页和扇面斗方的潇湘水云中款步走来，满身都是幽幽的书香”。
——红颜早已如“萧萧墓草一样寂寞”，步入六十的董桥却难免萦怀挂心这些邻家凡人的风尘沉浮，通篇只是千来字，也足以让读者惊叹沧桑，在被董桥文字击中时，心情柔软地神往那些年代的婉约女人。
流年似水情如水，细数岁月崎岖自然免不了情爱风月。从前的人，情爱含蓄。董桥写情更如国画留白，即便不刻意点染，但意境已在。
和画家情人离散，经历了离异和爱人死亡，云姑只是在贺卡上说：
“花时已去，梦里多愁，如果当年要了那孩子，我如今就不那么孤单了。邻居送我一株白兰花，这里天冷，只开过几次小花，总算唤回了你的童年和我的青春。”
五十岁的念青先生对着早亡的爱妻若青手绘的扇面，仍眼泛泪影，伤逝如深埋在他心里的黄连挥之不去。
“文革”中林老师因不堪虐待服毒身亡，忘年之恋魏红“紧紧抱他在怀里，轻轻吻着他的额头，心中一遍遍呼唤他。他没有醒过来。我把脸偎在他冰冷的唇边叫他再亲我一下，叫他再疼我一下：我要你回来”。
古典年代的纯真爱情已是蒙尘旧事，却散落在董桥清灵温煦的笔底，如夜光杯中的浓酒，忽然清澈明亮。光影摇动中，惹人低徊，几欲醉了。
笑声泪影，刹那华年。那个世纪的人或传奇或平凡，个性迥异，却也一般步履匆忙，经历世道莽苍�
