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第18章

杂阿含经论会编(下)印顺法师-第18章

小说: 杂阿含经论会编(下)印顺法师 字数: 每页4000字

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 二六(30); 一二七五( 一00)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时有异婆罗门,来诣佛所,面前问讯,相慰劳已。退坐一面。白佛言∶「瞿昙!所谓佛者,云何为佛?为是父母制名?为是婆罗门制名」?时婆罗门即说偈言∶ 「佛者是世间,超渡之胜名,为是父母制,名之为佛耶」? 


  尔时、世尊说偈答言∶ 「佛见过去世,如是见未来,亦见现在世,一切行起灭。明智所了知,所应修已修,应断悉已断,是故名为佛。 'P144' 历劫求选择,纯苦无暂乐,生者悉磨灭,远离息尘垢,拔诸使刺本,等觉故名佛」。 


  佛说偈已,彼婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起去。


   


 二七(31); 一二七六( 一0一)

  如是我闻∶一时,佛在拘萨罗人间游行,有徙(32)迦帝聚落、堕鸠罗聚落二村中间,一树下坐,入昼(33)正受。时有豆磨种姓婆罗门,随彼道行,寻佛後来。见佛脚迹,千幅轮相,印文显现,齐辐圆辋,众好满足。见已作是念∶我未曾见人间有如是足迹,今当随迹以求其人。即寻脚迹至於佛所,来见世尊坐一树下,入昼正受。严容绝世,诸根澄静,其心寂定,第一调伏,止(34)观、成就,光相巍巍,犹若金山。见已白言∶「为是天耶」?佛告婆罗门∶「我非天也」。「为龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩!7亩罗伽、人非人等」?佛告婆罗门∶「我非龙乃至人非人也」。婆罗门白佛∶「若言非天、非龙,乃至非人、非非人,为是何等」?尔时、世尊说偈答言∶ 「天、龙、乾闼婆,紧那罗、夜叉,无善阿修罗,诸摩!7亩罗伽,人与非人等,悉由烦恼生。如是烦恼漏,一切我已舍,已破已磨灭,如芬陀利生,虽生於水中,而未曾著水, 'P145' 我虽生世间,不为世间著。历劫常选择,纯苦无暂乐,一切有为行,悉皆生灭故。离垢不倾动,已拔诸剑刺,究竟生死际(35),故名为佛陀」。 


  佛说此经已,豆摩种婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从路而去。 


  (慢、优竭提、「僧伽罗」,生听、极老,比丘、种作及梵天。佛陀、轮相为第十)(36)。 


   
注【11…001】『相应部』(七)「婆罗门相应」一五经。『别译』二五八经。 
注【11…002】「别」,原本作「明」,依宋本改。 
注【11…003】「字┅┅因缘」──十一字,依元本补。 
注【11…004】「静」,原本作「正」,依宋本改。 
注【11…005】『增支部』「七集」四四经。『别译』二五九经。 
注【11…006】「知」,疑「作」。 
注【11…007】「显现」,原本作「现显」,依宋本改。 
注【11…008】「作」,原本作「所」,依宋本改。 
注【11…009】『别译』二六0经。『中阿含经』(一四八)『何苦经』後分。『增壹阿含经』(一七)「安般品」八经。 
注【11…010】「减」,原本作「灭」,依宋本改,下例。 'P146' 
注【11…011】「寂」,原本作「家」,依宋本改。 
注【11…012】「实」,原本作「直」,休元本改。 
注【11…013】『增支部』「三集」五七经。『别译』二六一经。 
注【11…014】「往」,原本作「住」,依宋本改。 
注【11…015】「盘」,原本作「盘」,依宋本改。 
注【11…016】『相应部』(七)「婆罗门相应」一四经。『别译』二六二经。 
注【11…017】「父」,原本误作「文」,依宋本改。 
注【11…018】『相应部』(七)「婆罗门相应」二0经。『别译』二六三经。 
注【11…019】『相应部』(七)「婆罗门相应」一一经。『小部』「经集」一品四经。『别译』二六四经。 
注【11…020】「那」,原本作「陀」,依宋本改。 
注【11…021】「太」,原本作「大」,依宋本改。 
注【11…022】「犁」,原本作「时」,依宋本改。 
注【11…023】「保」,原本作「包」,依宋本改。 
注【11…024】「如」,原本作「知」,依宋本改。 
注【11…025】「无」,原本作「为」,依宋本改。 
注【11…026】「但」下二句,原本缺,依宋本补。 'P147' 
注【11…027】「铁」,原本缺,依宋本补。 
注【11…028】『相应部』(六)「梵天相应」三经。『别译』二六五经。 
注【11…029】「揣」,原本作「佛」,依宋本改。 
注【11…030】『别译』二六六经。 
注【11…031】『增支部』「四集」三六经。『别译』二六七经。『增壹阿含经』(三八)「力品」三经。 
注【11…032】「徙」,原本作「从」,依宋本改。 
注【11…033】「昼」,原本作「尽」,依宋本改。下例。 
注【11…034】「止」,原本作「正」,依宋本改。 
注【11…035】「际」,原本作「除」,依宋本改。 
注【11…036】摄颂见『别译』卷一三(六正二·四六七中)。


   


 二八(1); 一二七七( 一0二)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊晨朝著衣持钵,入王舍城乞食。次第乞食,至婆罗豆婆遮婆罗门舍。时婆罗门手执木杓,盛诸饮食,供养火具,住於门边。遥见佛来,见已白佛,作是言∶「住!住!领群特!慎勿近我门」。佛告婆罗门∶「汝知领群特、领群特法耶」?婆罗门言∶「我不知领群特,亦不知领群特法。沙门瞿昙!知领群特及领群特法不」?佛言∶「我善知是领群特及领群特法」。是时,婆罗门即放事火具,疾敷床座,请佛令坐。白言 'P148' ∶「瞿昙!为我说领群特及领群特法」!佛即就座,为说偈言∶ 「嗔恚心怀恨,隐覆诸过恶,犯戒、起恶见,虚伪不真实,如是等士夫,当知领群特。弊(2)暴、贪吝惜,恶欲、悭、谄伪,无惭、无愧心,当知领群特。一生二生者,一切皆杀害,无有慈愍心,是为领群特。若杀缚、椎打,聚落及城邑,无道以切责,当知领群特。住止及行路,为众之导首,苦切诸群下,恐怛相迫 ,取利以供己,当知领群特。聚落及空地,有主、无主物,掠护为己有,当知领群特。自弃薄其妻,又不入 舍,侵陵他所爱,当知领群特。内外诸亲属,同心善知识,侵掠彼所爱(3),当知领群特。妄语欺诳人,诈取无证财,他索而不还,当知领群特。为己亦为他,举责及与责(4),或复顺他语,妄语为他证,如是妄语者,当知领群特。作恶不善业,无有人知者,隐讳覆藏恶,当知领群特。若人问其义,而答以非义,颠倒欺诳人,当知领群特。实空无所有,而轻毁智者, 'P149' 愚痴为利故,当知领群特。高慢自称举,毁坏於他人,是极卑鄙慢,当知领群特。自造诸过恶,移过诬他人,妄语谤清白,当知领群特。前受他利养,他人来诣己,无有敬报心,当知领群特。沙门、婆罗门,如法来乞求,呵责而不与,当知领群特。若父母年老,少壮气已谢,不勤加奉养,当知领群特。父母、诸尊长,兄弟、亲眷属。实非阿罗汉,自显罗汉德,世间之大贼,当知领群特。初上种姓生,习婆罗门典,而於其中间,习行诸恶业;不以胜生故,障呵责恶道,现法受呵责,後世堕恶道。生旃陀罗家,世称须陀夷,名闻遍天下,旃陀罗所无。婆罗门、刹利,大姓所供养,乘於净天道,平等正直住。不以生处障,令不生梵天,现法善名誉,後世生善趣。二生汝当知!如我所显示,不以所生故,名为领群特;不以所生故,名为婆罗门∶业为领群特,业为婆罗门」。 


  婆罗门白佛言∶ 'P150' 「如是大精进!如是大牟尼!不以所生故,名为领群特;不以所生故,名为婆罗门∶业故领群特,业故婆罗门」。 


  时事火婆罗豆婆遮婆罗门,转得信心,以满钵好食奉上世尊。世尊不受,以说偈得故,偈如上说。时事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已,增其信心,白佛言∶「世尊!我今可得於(5)正法律出家受具足不」?佛告婆罗门∶「汝今可得於正法律出家受具足戒」。即得出家,独静思惟,如前说,乃至得阿罗汉,心善解脱。时婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉,心善解脱,自觉喜乐,即说偈言∶ 「非道求清净,供养祠祀火,不识清净道,犹如生盲者。今已得安乐,出家受具足,逮得於三明,佛所教已作。先婆罗门难,今为婆罗门,沐浴离尘垢,度诸天彼岸(6)」。


   


 二九(7); 一二七八(一一七八)

  (8)如是我闻∶一时,佛住弥 罗国庵罗园中。时有婆四吒婆罗门尼,有六子相续命终,念子发狂,裸形被发,随路而走,至弥 罗庵罗园中。尔时、世尊无量大众围绕说法。婆四吒婆罗门尼遥见世尊,见已即得本心,惭愧羞耻,敛身蹲坐,尔时、世尊告尊者阿难∶「取汝!4钴多罗僧,与彼婆四吒婆罗门尼,令著听法」。尊者阿难即受佛教,取衣令著。时婆罗门尼得衣著已,至於 'P151' 佛前,稽首礼佛,退坐一面。尔时、世尊为其说法,示教、照喜已,如佛常法,说法次第,乃至信心清净,受三自归。闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。 


  彼婆四吒优婆夷,於後时第七子忽复命终,彼优婆夷都不啼哭、忧悲恼苦。时婆四吒优婆夷夫,说偈而告婆四吒优婆夷言∶ 「先诸子命终,念子生忧苦,昼夜不饮食,乃至发狂乱。今丧第(9)七子,而不生忧苦」? 


  婆四吒优婆夷,即复说偈,答其夫言∶ 「儿孙有千数,因缘和合生,长夜迁过去,我与君亦然。子孙及宗族,其数无限量,彼彼所生处,更亘相残食。若知生要者,何足生忧苦!我已知出离,生死存亡相。不复生忧苦,入佛正教故」。 


  时婆四吒优婆夷夫,说偈叹曰∶ 「未曾所闻法,而今闻汝说。何处闻说法,不念子忧悲」? 


  婆四吒优婆夷说偈答言∶ 「今日等正觉,在弥 罗国,庵罗树园中,永离一切苦。 'P152' 演说一切苦,苦集(10)、苦寂灭,贤圣八正道,安隐趣涅盘。则是我大师,深乐其正教,我已知正法,能开子忧苦」。 


  其夫婆罗门复说偈言∶ 「我今亦当往,弥 庵罗园,彼世尊亦当,开我子忧苦」。 


  优婆夷复说偈言∶ 「当观等正觉,柔软金色身,不调者能调,广度海流人」。 


  尔时、婆罗门即严驾,乘於马车,诣弥 罗庵罗园,遥见世尊,转增信乐,诣大师前。彼时大师,即为说偈,开其法眼,苦、集、灭、道,正向涅盘。彼即见法,成无间等。既知法已,请求出家,时婆罗门即得出家,独静思惟,乃至得阿罗汉。世尊记说,於第三夜逮得三明。得三明已,佛即告之,命遣御者,乘车还家,告婆四吒优婆夷,令发随喜语言∶「婆罗门往见世尊,得净信心,奉事大师,即为说法,为开法眼,见苦圣谛,苦集、苦灭、贤圣八道,安趣涅盘,成无间等,既知法已,即求出家,世尊记说,於第三夜具足三明」。时彼御者奉教疾还。 


  时婆四吒优婆夷,遥见御者空车而还,即遥问言∶「婆罗门为见佛不?佛为说法,开示法眼,见圣谛不」?御者白言∶「婆罗门已见世尊,得净信心,奉事大师,为开法眼,说四圣谛,成无间

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