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第35章

杂阿含经论会编(下)印顺法师-第35章

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 三七──七二(23); 一五一二──一五四七( 四九一)

  如阎浮车所问经,沙门出家所问,亦如是。 'P383' 
注【32…001】「弟子所说诵」,本附於「杂因诵」等下,但原译本已别立,题「弟子所说诵第四」。自卷一八起,至卷二一,共四卷。分「舍利弗」、「目 连」、「阿那律」、「大迦旃延」、「阿难」、「质多罗」─ ──六种相应。 
注【32…002】「舍利弗相应」,共八一经。前七二经与『相应部』(三八)「阎浮车相应」,(三九)「沙门出家相应」相当。 
注【32…003】『相应部』(三八)「阎浮车相应」一六经。 
注【32…004】『杂阿含经』卷一八。 
注【32…005】『相应部』(三八)「阎浮车相应」三经。 
注【32…006】「逝」,原本作「断」,依宋本改。 
注【32…007】「逝」,原本作「断」,今改。 
注【32…008】『相应部』(三八)「阎浮车相应」一经。 
注【32…009】『相应部』(三八)「阎浮车相应」四经。 
注【32…010】『相应部』(三八)「阎浮车相应」二经。 
注【32…011】同上经。 
注【32…012】『相应部』(三八)「阎浮车相应」九经。 
注【32…013】『相应部』(三八)「阎浮车相应」八经。 'P384' 
注【32…014】『相应部』(三八)「阎浮车相应」一三经。 
注【32…015】『相应部』(三八)「阎浮车相应」一五经。 
注【32…016】『相应部』(三八)「阎浮车相应」一四经。 
注【32…017】『相应部』(三八)「阎浮车相应」一一经。 
注【32…018】『相应部』(三八)「阎浮车相应」一二经。 
注【32…019】「盖」,原本作「养」,依元本改。下例。 
注【32…020】『相应部』(三八)「阎浮车相应」五经。下经同· 
注【32…021】『相应部』(三八)「阎浮车相应」六经。下经同。 
注【32…022】『相应部』(三八)「阎浮车相应」一0经。 
注【32…023】『相应部』(三九)「沙门出家相应」,共一六经。


   


 七三; 一五四八( 四九二)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗,亦在彼住。时尊者舍利弗,语诸比丘∶「若有比丘得无量三昧,身作证具足住,於有身灭涅盘心不乐著,顾念有身。譬如士夫,胶著於手,以执树枝,手即著树,不能得离。所以者何?胶著手故。比丘无量三摩提身作证,心不乐著有身灭涅盘,顾念有身,终不得离,不得现法随顺法教,乃至命终亦无所得,还复来 'P385' 生此界,终不能得破於痴冥。譬如聚落傍有泥池,泥极深溺,久旱不雨,池水乾消,其地破裂。如是比丘不得现(2)法随顺法教,乃至命终亦无所得,来生当复还堕此界。若有比丘得无量三昧,身作证具足住,於有身灭涅盘心生信乐,不念有身。譬如士夫以乾净手,执持树枝,手不著树。所以者何?以手净故。如是比丘得无量三昧,身作证具足住,於有识灭涅盘,心生信乐,不念有身,现法随顺法教,乃至命终不复来还生於此界。是故比丘当勤方便,破坏无明。譬如聚落傍有泥池,四方流水,及数天雨,水常入池,其水盈溢,秽恶流出,其池清净。如是皆得现法随顺法教,乃至命终不复还生此界。是故比丘当勤方便,破坏无明」。尊者舍利弗说此经已,诸比丘闻其所说,欢喜奉行。


   


 七四; 一五四九( 四九三)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时尊者舍利弗,告诸比丘∶「若阿练若比丘,或於空地、林中、树下,当作是学∶内自观察思惟,心中自觉有欲想不?若不觉者,当於境界,或於净相,若爱欲起,违於远离。譬如士夫用力乘船,逆流而上,身小疲怠,船则倒还,顺流而下。如是比丘思惟净想,还生爱欲,违於远离。是比丘学时,修下方便,不得淳净,是故还为爱欲所漂,不得法力,心不寂静,不一其心。於彼净相,随生爱欲,流注、浚输,违於远离。当知是比丘不敢自记,於五欲功德离欲解脱。若比丘或於空地、林中、树下,作是思惟∶我内心中为离 'P386' 欲不?是比丘当於境界,或取净相,若觉其心於彼远离,顺趣、浚注。譬如鸟翮入火,则卷不可舒展。如是比丘或取净相,即顺远离,流注、浚输。比丘当如是知於方便行,心不懈怠,得法寂静,寂止息乐,淳净一心。谓我思惟已,於净相顺於远离,随顺修道,则能堪任自记,於五欲功德离欲解脱」。尊者舍利弗说是经已,诸比丘闻其所说,欢喜奉行。


   


 七五(3); 一五五0( 四九四)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尊者舍利弗在耆 崛山中。尔时、尊者舍利弗,晨朝著衣持钵,出耆 崛山,入王舍城乞食。於路边见一大枯树,即於树下敷座具,敛身正坐。语诸比丘∶「若有比丘修习禅思,得神通力,心得自在,欲令此枯树成地,即时为地。所以者何?谓此枯树中有地界,是故比丘得神通力,心作地解,即成地不异。若有比丘得神通力,自在如意,欲令此树为水、火、风、金、银等物,悉皆成就不异。所以者何?谓此枯树有水界故,┅┅ 。是故比丘禅思,得神通力,自在如意,欲令枯树成金,即时成金不异;及馀种种诸物,悉成不异。所以者何?以彼枯树有种种界故。是故比丘禅思,得神通力,自在如意,为种种物,悉成不异。比丘!当知比丘禅思,神通境界不可思议。是故比丘当勤禅思,学诸神通」。舍利弗说是经已,诸比丘闻其所说,欢喜奉行。


   


 七六(4); 一五五一( 四九五)
'P387' 

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时尊者舍利弗,在耆 崛山中。尔时、尊者舍利弗告诸比丘∶「其犯戒者,以破戒故,所依退减,心不乐住。不乐住已,失喜、息、乐、寂静三昧,如实知见,厌离、离欲、解脱已,永不能得无馀涅盘。如树根坏,枝、叶、华、果悉不成就。犯戒比丘亦复如是,功德退减,心不乐住。不信乐已,失喜、息、乐、寂静三昧,如实知见,厌离,离欲、解脱。失解脱已,永不能得无馀涅盘。持戒比丘根本具足,所依具足,心得信乐。得信乐已,心得欢喜、息、乐,寂静三昧,如实知见,厌离、离欲、解脱。得解脱已,悉能疾得无馀涅盘。譬如树根不坏,枝、叶,华、果悉得成就。持戒比丘亦复如是,根本具足,所依成就,心得信乐。得信乐已,欢喜、息、乐、寂静三昧,如实知见,厌离、离欲、解脱,疾得无馀涅盘」。尊者舍利弗说是经已,诸比丘闻其所说,欢喜奉行。


   


 七七; 一五五二( 四九六)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、舍利弗告诸比丘∶「若诸比丘诤起相言,有犯罪比丘,举罪比丘。彼若不依正思惟,自省察者,当知彼比丘长夜强梁,诤讼转增,共相违反,结恨弥深。於所起之罪,不能以正法律止令休息。若比丘有此已起诤讼,若犯罪比丘,若举罪比丘,俱依正思惟,自省察克责,当知彼比丘不长夜强梁,共相违反,结恨转增。於所起之罪,能以法律止令休息。云何比丘正思惟自省察?比丘应如是思惟∶我不是、不类,不应作罪, 'P388' 令彼见我。若我不为此罪,彼则不见,以彼见我罪,不喜嫌责,故举之耳;馀比丘闻者,亦当嫌责。是故长夜诤讼,强梁转增,诤讼相言,於所起之罪,不能以正法律止令休息。我今自知,如己输税,是名比丘於所起罪,能自观察。云何举罪比丘能自省察?举罪比丘应如是念∶彼长老比丘,作不类罪,令我见之。若彼不作此不类罪者,我则不见。我见其罪,不喜故举;馀比丘见,亦当不喜故举之,长夜诤讼,转增不息,不能以正法律止所起罪,令其休息。我从今日,当自去之,如己输税。如是举罪比丘,善能依正思惟内自观察。是故诸比丘!有罪及举罪者,当依正思惟而自观察,不令长夜强梁增长。诸比丘得不诤讼;所起之诤,能以法律止令休息」。尊者舍利弗说是经已,诸比丘闻已,欢喜奉行。


   


 七八(5); 一五五三( 四九七)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者舍利弗,诣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言∶「世尊!若举罪比丘欲举他罪者,令心安住几法,得举他罪」?佛告舍利弗∶「若比丘令心安住五法,得举他罪。云何为五?实非不实,时不非时,义饶益非非义饶益,柔软不粗涩,慈心不嗔恚。舍利弗!举罪比丘具此五法,得举他罪」。舍利弗白佛言∶「世尊!被举比丘复以几法自安其心」?佛告舍利弗∶「被举比丘,当以五法令安其心。念言∶彼何处得?为实莫令不实,令时莫令非时,令是义饶益莫令非义饶益,柔软莫令粗涩,慈心莫令嗔恚。舍利弗! 'P389' 被举比丘当具此五法,自安其心」。舍利弗白佛言∶「世尊!我见举他罪者,不实非实,非时非是时,非义饶益非为义饶益,粗涩不柔软,嗔恚非慈心。世尊!於不实举他罪比丘,当以几法饶益,令其改悔」?佛告舍利弗∶「不实举罪比丘,当以五法饶益,令其改悔。当语之言∶长老!汝今举罪不实,非是实,当改悔!不时非是时,非义饶益非是义饶益,粗涩非柔软,嗔恚非慈心,汝当改悔!舍利弗!不实举他罪比丘,当以此五法饶益,令其改悔。亦令当来世比丘,不为不实举他罪」。舍利弗白佛言∶「世尊!被不实举罪比丘,复以几法令不变悔」?佛告舍利弗∶「被不实举罪比丘,当以五法不自变悔。彼应作是念∶彼比丘不实举罪非是实,非时非是时,非义饶益非是义饶益,粗涩非柔软,嗔恚非慈心,我真是变悔。被不实举罪比丘,当以此五法,自安其心,不自变悔」。舍利弗白佛言∶「世尊!有比丘举罪,实非不实,时不非时,义饶益不非义饶益,柔软非粗涩,慈心非嗔恚。实举罪比丘,当以几法饶益令不改变」?佛告舍利佛∶「实举罪比丘,当以五法饶益令不变悔。当作是言∶长老!汝实举罪非不实,时不非时,义饶益不非义饶益 (6),柔软非粗涩,慈心非嗔恚。舍利弗!实举罪比丘,当以此五法义饶益,令不变悔,亦令来世实举罪比丘而不变悔」。舍利弗白佛言∶「世尊!被实举罪比丘,当以几法饶益,令不变悔」?佛告舍利弗∶「被举罪比丘,当以五法饶益,令不变悔。当作是言∶彼比丘实举罪非不实,汝莫变悔!时不非时,义饶益不非义饶益,柔软非粗涩,慈心非嗔恚,汝莫变悔」!舍利弗白佛 'P390' 言∶「世尊!我见被实举罪比丘有嗔恚者。世尊!被实举罪嗔恚比丘,当以几法,令於嗔恨而自开觉」?佛告舍利弗∶「被实举罪嗔恚比丘,当以五法,令自开觉。当语彼言∶长老!彼比丘实举汝罪非不实,汝莫嗔恨!乃至慈心非嗔恚,汝莫嗔恨!舍利弗!被实举罪嗔恚比丘,当以此五法。令於恚恨而得开觉」。舍利弗白佛言∶「世尊!有实、不实举我罪者,於彼二人,我当自安其心。若彼实者,我当自知,若不实者,当自开解言∶此则不实,我今自知无此法也。世尊!

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