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第70章

杂阿含经论会编(下)印顺法师-第70章

小说: 杂阿含经论会编(下)印顺法师 字数: 每页4000字

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  婆蹉种出家,即得於正法律出家、受具足,成比丘分。乃至半月,学所应知、应识、应见、应得、应觉、应证,悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证如来正法。尊者婆蹉作是念;我今已学(20)所应知、应识、应见、应得、应觉、应证,彼一切悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证,今当往见世尊。是时,娑蹉诣世尊所,稽首礼足,於一面住。白佛言∶「世尊!我於学所应知、应识、应见、应得、应觉、应证,悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证世尊正法。唯愿世尊为我说法,我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住,思惟所以,善男子剃除需发,著袈裟衣,正信出家,学道乃至自知不受後有」。佛告婆蹉∶「有二法,修习、多修习,所谓止,观。此二法,修习、多修习,得知界果∶觉了於界,知种种界,觉种种界。如是比丘欲求离欲恶不善法,乃至第四禅具足住;慈,悲,喜,舍;空入处,识入处,无所有入处,非想非非想入处。令我三结尽,得须陀洹。三结尽,贪、恚、痴薄,得斯陀含。五下分结尽,得阿那含。种种神通境界、天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智漏尽智皆悉得。是故比丘!当修二法,修习、多修习。修二法故,知种种界,乃至漏尽」。尔时、尊者婆蹉闻佛所说,欢喜作礼而去。尔时、婆蹉独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至自知不受後有。 


  时有众多比丘,庄严方便,欲诣世尊恭敬供养。尔时、婆蹉问众多比丘∶「汝等庄严方便,欲诣世尊恭敬供养耶」?诸比丘答言∶「尔」。尔时、婆蹉语诸比丘∶「尊者!持我语,敬礼世 'P660' 尊,问讯起居轻利,少病、少恼,安乐住不?言∶婆蹉比丘白世尊言∶我已供养世尊,具足奉事,令欢悦非不欢悦。大师弟子所作,皆悉已作,供养大师,令欢悦非不欢悦」。时众多比丘往诣佛所,稽首礼足,退坐一面。白佛言∶「世尊!尊者婆蹉,稽首敬礼世尊足,乃至欢悦非不欢悦」。佛告诸比丘∶「诸天先已语我,汝今复说。如来成就第一知见,亦如婆蹉比丘有如是德力」。尔时、世尊为彼婆蹉比丘说第一记。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 


  (身命及目连,希有、迦旃延,未曾有、有我,见及於愚痴,犊子所出家)(21)。 


   
注【61…001】「婆蹉出家相应」,共九经。与『相应部』(三三)「婆蹉种相应」,及(四四)「无记说相应」相当。 
注【61…002】『相应部』(四四)「无记说相应」九经参照。『别译』一九0经。 
注【61…003】『杂阿含经』卷三四中。 
注【61…004】『相应部』(四四)「无记说相应」七经。『别译』一九一经。 
注【61…005】「来」,原本作「求」,依圣本改。 
注【61…006】「无」上」原本有「有」字,依宋本删。 
注【61…007】『相应部』(四四)「无记说相应」八经。『别译』一九二经。 
注【61…008】『相应部』(四四)「无记说相应」一一经。『别译』一九三经。 'P661' 
注【61…009】「种施设诸行」,原本作「行身施」,依元本改。 
注【61…010】『别译』一九四经。 
注【61…011】『相应部』(四四)「无记说相应」一0经。『别译』一九五经。 
注【61…012】『中部』(七二)『婆蹉衢多(火)喻经』。『别译』一九六经。 
注【61…013】「面」,原本作「而」,依圣本改。 
注【61…014】『相应部』(三三)「婆蹉种相应」全。『别译』一九七经。 
注【61…015】「面」,原本作「而」,依圣本改。 
注【61…016】『中部』(七三)『婆蹉衢多大经』。『别译』一九八经。 
注【61…017】「不善」,原本缺,依宋本补。 
注【61…018】「衣」,原本作「依」,依宋本改。 
注【61…019】「衣」,原本作「依」,依宋本改。 
注【61…020】「学」,原本作「觉」,依宋本改。 
注【61…021】摄颂见『别译』卷一0(大正二·四四七中)。 'P663'


   

四七 外道出家相应(1)

 一(2); 一三三0六( 九六五)

  (3)如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时有外道出家,名曰!4钴低迦,来诣佛所,与世尊面相问讯,慰劳已,退坐一面。白佛言∶「瞿昙!云何瞿昙!世有边耶」?佛告!4钴低迦∶「此是无记」。!4钴低迦白佛∶「云何瞿昙!世无边耶?有边无边耶?非有边非无边耶」?佛告!4钴低迦 ∶「此是无记」。!4钴低迦白佛∶「云何瞿昙?世有边耶,答言无记;世无边耶,世有边无边耶,世非有边非无边耶,答言无记?瞿昙於何等法而可记说」?佛告!4钴低迦∶「知者、智者,我为诸弟子而记说道,令正尽苦,究竟苦边」。!4钴低迦白佛∶「云何瞿昙!为诸弟子说道,令正尽苦,究竟苦边?为一切世间从此道出,为少分耶」?尔时、世尊默然不答。第二、第三问,佛亦第二、第三默然不答。尔时、尊者阿难住於佛後,执扇扇佛。尊者阿难语!4钴低迦外道出家∶「汝初已问此义,今复以异说而问,是故世尊不为记说。!4钴低迦!今当为汝说譬,夫智者因譬得解。譬如国王,有边境城,四周坚固,巷陌平正,唯有一门。立守门者,聪明黠慧,善能筹量,外有人来,应入者听入,不应入者不听。周匝绕城,求第二门都不可得,都无猫狸出入之处,况第二门!彼守门者,都不觉悟入者、出者,然彼士夫知一切人,唯从此门若出、若入,更无馀处。如是世 'P664' 尊虽不用心觉悟,众生一切世间从此道出及以少分,然知众生正尽苦、究竟苦边者,一切皆悉从此道出」。时!4钴低迦外道出家,闻佛所说,欢喜随喜,从坐起而去。


   


 二(4); 一三三0七( 九六六)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时有尊者富邻尼,住王舍城耆 崛山中。时有众多外道出家,诣尊者富邻尼,共相问讯,慰劳已,退坐一面。问尊者富邻尼∶「我闻沙门瞿昙作断灭破坏有教授耶?今问尊者富邻尼,竟为尔不」?富邻尼语诸外道出家∶「我不如是知。世尊教语众生,断灭坏有令无所有者,无有是处。我作如是解∶世尊所说,有诸众生,计言有我、我慢、邪慢,世尊为说,令其断灭」。时诸外道出家,闻富邻尼所说,心不喜悦,呵责而去。 


  尔时、尊者富邻尼诸外道去已,往诣佛所,稽首礼足,退坐一面。以向诸外道出家所说,具白世尊。「世尊!我向答诸外道说,得无谤毁世尊耶?为是法说,如佛所说,如法说,随顺法说?得不为诸论议者所见嫌责耶」?佛告富邻尼∶「如汝所说,不谤如来,不失次第,如我记说。如法法说,随顺法说,不为诸论者之所嫌责。所以者何?富邻尼!先诸众生,我慢,邪慢,邪慢所迫,邪慢集,邪慢不无间等,乱如狗肠,如铁钩!B虍,亦如乱草,往反驱驰,此世、他世,他世、此世,驱驰往反,不能远离。富邻尼!一切众生於诸邪慢无馀永灭者,彼一切众生长夜安隐快乐」。佛说此经已,富邻尼比丘闻佛所说,欢喜奉行。 'P665'


   


 三(5); 一三三0八( 九六七)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者阿难陀,於後夜时,向!4淫补河边。脱衣置岸边,入水洗手足,还上岸,著一衣,摩拭身体。时俱迦那外道出家,亦至水边。尊者阿难闻其行声,闻声已,即便謦咳作声。俱迦那外道出家闻有人声,而问言∶「为何等人」?尊者阿难答言∶「沙门」。俱迦那外道言∶「何等沙门」?尊者阿难答言∶「释种子」。俱迦那外道言 ∶「欲有所问,宁有闲暇见答以不」?尊者阿难答言∶「随意所问,知者当答」。俱迦那言∶「云何(6)如来死後有耶」?阿难答言∶「世尊所说,此是无记」。复问∶「如来死後无耶?死後有无耶?非有非无耶」?阿难言∶「世尊所说,此是无记」。俱迦那外道言∶「云何(7)如来死後有,答言无记;死後无,死後有无,死後非有非无,答言无记?云何(8)为不知、不见耶」?阿难答言∶「非不知,非不见,悉知、悉见」。复问阿难∶「云何知、云何见」?阿难答言∶「见可见处,见所起处,见缠断处,此则为知,此则为见。我如是知,如是见,云何说言不知不见」?俱迦那外道复问∶「尊者何名」?阿难陀答言∶「我名阿难陀」。俱迦那外道言∶「奇哉!大师弟子而共论议。我若知是尊者阿难陀者,不敢发问」。说是语已,即舍而去。


   


 四(9); 一三三0九( 九六八)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时给孤独长者,日日出见世尊,礼事供养。给 'P666' 孤独长者作是念∶我今出太早,世尊及诸比丘禅思未起,我宁可过诸外道住处。即入外道精舍,与诸外道共相问讯,慰劳已,退坐一面。时彼外道问言长者∶「汝见沙门瞿昙,云何见?何所见」?长者答言∶「我亦不知云何见世尊,世尊何所见」。诸外道言∶「汝言见众僧,云何见众僧?众僧何所见」?长者答言∶「我亦不知云何见僧,僧何所见」。外道复问长者∶「汝今云何自见?自何所见」?长者答言∶「汝等各各自说所见,然後我说所见亦不难」。时有一外道作如是言∶「长者!我见一切世间常,是则真实,馀者虚妄」。复有说言∶「长者!我见一切世间无常,此是真实,馀则虚妄」。复有说言∶「长者!世间常无常,此是真实,馀则虚妄」。复有说言 ∶「世间非常非无常,此是真实,馀则虚妄」。复有说言∶「世有边,此是真实,馀则虚妄」。复有说言∶「世无边,此是真实,馀则虚妄」。复有说言∶「世有边无边」。复有说言∶「世非有边非无边」。复有说言∶「命即是身」。复有说言∶「命异身异」。复有说言∶「如来死後有」。复有说言∶「如来死後无」。复有说言∶「如来死後有无」。复有说言∶「如来死後非有非无,此是真实,馀则虚妄」。诸外道语长者言∶「我等各各已说所见,汝复应说汝所见」!长者答言∶「我之所见,真实有为思量缘起,若复真实有为思量缘起者,彼则无常,无常者是苦,如是知已,於一切见都无所得。如汝所见∶世间常,此是真实,馀则虚妄者,此见真实有为思量缘起,若真实有为思量缘起者,是则无常,无常者是苦。是故汝等习近於苦,唯得於苦,坚住於苦 'P667' ,深入於苦。如是汝言世间无常,此是真实,馀则虚妄,有如是咎。世间常无常,非常非无常;世有边,世无边,世有边无边,世非有边非无边;命即是身,命异身异;如来死後有,如来死後无,如来死後有无,如来死後非有非无∶此是真实,馀则虚妄,皆如上说」。有一外道语给孤独长者言∶「如汝所说,若有见,彼则真实有为思量缘起者,是无常法,若无常者是苦,是故长者所见,亦习近苦,得苦,住苦,深入於苦」。长者答言∶「我先不言所见者,是真实

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