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第2章

阿姜查的禅修世界-第2章

小说: 阿姜查的禅修世界 字数: 每页4000字

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  如果不悦的感觉生起,我们应该让它停在那里,
  觉知感觉并不是我们。'6'P。31


  没有人能教你(show you)这个(真理),
  只有当「心」亲自了解(see )时,
  它才能灭绝和舍弃黏著(attachment)。'3'IP。19

  欲望(desire)一直存在著,这只是心的一种状态。
  有智慧的人也有欲望,
  但却没有黏著(attachment)。'3'IP。45

  ·开展心灵──心的训练

  就像从树上掉下来一样,在我们明白怎么回事以前
  ──「碰!」我们已经撞地了。(不清楚摔的过程)
  这跟十二因缘一样。我们直接所经验的痛苦,
  是经历了整个十二因缘勾练(chain )的结果。
  这就是为什么佛陀劝诫他的弟子们
  要审查(investigate)和完全地知晓他们自己的心,
  才能在他们「撞地」以前,捉住自己。'3'IIP。53

  不要只做你喜欢的事,不要放纵你的想法。
  停止这种盲目的追随,
  你必须不断地去阻挡这无明之流,
  而这就叫做「训练」。'2'P。56

  如果你不去反制(oppose and resist )你的心,
  那么就只顺从情绪了。这种修行是不正确的,
  就像纵容小孩子的每一个随兴所欲(whim)一般。
  训练自己的心也必须如此,
  别纵容它的随兴所欲。
  '3'IIP。33;('6'P。75;'7'P。144)

  以佛法来训练你自己,
  代替情绪的放任吧!'2'P。57

  训练的重心是观察动机、审视心灵。'5'P。181

  如果我们训练这颗心,
  去拥有羞耻感和对恶行的恐惧感的话,那么,
  我们便会有所克制,
  我们将会谨慎小心……。
  一旦如此,我们的正念就会变得更强,
  我们将能在一切时中保持正念。'7'P。18

  但去读你自己的心。'2'P。55

  禅修者的责任是正念、镇定和满足,
  这几件事能够终止我们
  那些「不曾训练的心」的习气。'2'P。59

  在训练心的当中,
  你不得执著「称赞」和「责备」。'2'P。66

  由于习气作祟,我们的心无法平静,
  这是因为我们过去的行为,
  使它们如影随形地困扰我们。'1'P。30

  唯有当心是没有杂染的,心才能是宁静的。
  你必须向内反观自己,
  反观自己的身、口、意上所犯的过失。
  除了你自己的身、口、意之外,
  你还要到哪里修行呢?'3'IIP。26

  使心健壮的意思是,使它平静,不去胡思乱想。
  平静心的意思是,去寻找正确的平衡。'5'P。123

  如果你已达到平和的心境,就接受它;
  如果你不能达到平静,也一样要能承受,
  心就是这个样子。
  我们必须找到自己的修行方式,
  且持之以恒。'1'P。39

  专注(concentration )训练,
  是使心达到坚毅和平稳的修行。
  这样的训练能导致(bring about )心灵的宁静。
  这颗已经被「筑堤」、控制、经常训练的心,
  将会获得难以计量的利益。'3'IP。23

  不要只放纵你的情绪。
  无论懈怠或是精神充沛时,
  都要继续努力,不管是在禅坐或是行禅,
  甚至躺卧时,都要观照你的呼吸。'2'P。99

  光说不练,它不会自动前来,
  但如果过于勇猛,你同样不会成功,
  而全然不试,当然也是不行!'2'P。103

  保持恒长心远比短暂的勇猛心还重要,
  日复一日,月月年年不断地修行
  ──这才是真功夫。'1'P。57

  正确的修行是持续不变地修行。
  修行必须持续;这意思是说,
  修行,或者禅坐,
  是在心里完成的,不是在身。
  当禅坐结束时,
  不要想你已经结束了禅坐,
  要思考到你只是改变姿势罢了;
  如果你这样反省,你便会拥有宁静。
  这就称为有规律的修行。'7'P。75;P。74

  努力吧!你们都应该努力遵循修行,
  这就是训练。'7'P。10

  怠惰时,修行;精进时,修行,
  对时、地也都清楚分明,
  这就叫做「开展心灵」。'2'P。58

  有时候,禅坐的状况会很好,有时则否。
  但不必去担心,只要继续就好。
  就在你继续修行之际,「定」会现起,
  然后就利用它来增争长智慧。
  彻见喜与恶都是从感官的接触中生起的,
  而不要去执著它们。不要渴望成果或迅速的进展,
  婴儿们都是先爬,然后学走路,接下来才跑。
  只要坚固你的戒行,继续不断的修行就对了。
  '6'P。196

  我们以这种方式慢慢地摸索(feel)出自己的道路:
  小心而不遗漏地收网。
  我们继续摸索下去,这就是修行。
  如果喜欢做,就去做;如果不喜欢做,
  也一样地做下去,就只是保持做下去。
  这就是我们禅修(do contemplation)的态度。
  '3'IP。51

  修行要少欲而知足。
  如果你很精进,你就修行,
  但当你懒惰的时候,你仍然要修行。'5'P。54

  不管你觉得喜欢或不喜欢,你应该还是同样地修行。
  不管你快乐或不快乐,你必须同样地修行。
  如果你正感到舒适,你应该修行;
  如果你正感觉有病,你也应该修行。
  这就是为什么过去的修行者都会保持心之持续训练。
  如果会有什么不对劲,
  就让它们只是在身体上吧!'7'P。66;P。70

  正确的精进不是去使某些事情特别发生,它是
  一种觉醒和警觉每一刹那的精进,
  一种克服懒惰和烦恼的精进,
  一种让我们一天中的每个活动都在禅坐中的精进。
  '6'P。73

  恒长地观照当下所发生的事。
  在修行刚起步时,
  那时的正念力是断断续续的,
  就像从水龙头滴下的小水珠一样,但是,
  如果我们精进不懈地用功下去,到最后,
  这水珠与水珠间的空隙将会消失
  而成为持续不断的流水。这条正念之流,
  正是我们所要达到的目标。'1'P。57

  如果你懈怠不勤,什么时候才会「苦」尽呢?
  如果你懈怠不勤,你又能成就多少呢?
  建立起我们的修行,超越懈怠吧!'2'P。97

  如果只是听闻法的教导而不去实践,那么,
  你就像汤锅里的一根汤杓子,它每天都在锅子里,
  却不知道汤的滋味。'2'P。75;'3'IP。91

  你不可能只藉由「听」它便真正地了解;
  听之后,
  你必须要测试,并且进一步地探索。'7'P。21

  没有人任何人能替你做,
  光听别人说也无法断除你的疑惑。
  唯一能断除疑惑之道,
  就是你亲自做一次地完全放下。'6'P。158

  当我们的修行开始松弛时,
  需马上看住心,使心稳定。
  一段时间后,心上轨道了,不久又松弛了,
  心便是以这种方式牵制你。
  但是有正念的人会坚定信念,不断的重建自己。
  回过头来再尝试、修习,
  并以这个方法来开展自己。'1'P。31

  走在佛法的路上,你不能以「身」去完成,
  你必须以「心」去走,去得到利益。'2'P。82

  佛教徒的禅坐是关于「心」的,
  那是为了开展「心」──你自己的「心」。
  一位修行而开展「心」的人,
  就是一位实践佛法的人。'2'P。56

  佛法是在修行中生起的。
  教导只是指出领悟的方法,若要领悟佛法,
  必须将那教导带进我们的内心。'7'P。83

  锁在牢狱里的只是这个身体,
  不要让心灵也被锁住了。'1'P。4

  ·保持觉醒

  我们的杂染(defilements )好似我们修行的肥料。
  这就像拿脏东西如鸡屎和牛粪来施肥我们的果树,
  果实因而将会既甜又多一样。
  在痛苦中(suffering ),有快乐(happiness );
  困惑(confusion)中有平静(calm)。'3'IP。41

  若能运用熟练的话,
  杂染(defilements )是非常有用的。
  就好像拿鸡或牛的粪便放入土壤里来助长木瓜树。
  例如:当疑惑(doubt )升起时,注视著它,
  当下审查(investigate),这样做将帮助你的修行
  成长,而且结出甜美的果实。'3'IIP。187

  人们却倾向于认为,
  如果他们去到一个没事发生的地方,
  他们就会找到平静。
  但事实上,
  如果我们住在非常安静没有什么生起的地方,
  智慧能生起吗?
  我们会觉察任何事吗?
  事物生起之所在,在于因,
  因生起的地方,
  那就是我们必须思惟的地方。'7'P。124;P127

  最好是以平常心来修持。
  如果没有令人烦心的事情,
  那么也就没有必要去对治;
  然而当有问题来时,你就必须当下解决它!
  以平常心生活,
  没有必要再另外去寻找什么特别的事物来。
  要时时注意、警觉!
  无事时当然很好,当事情来时,
  须提起心来观照,并保持正见,
  自然能化解一切。'1'P。39

  当你做每一件事情时,
  你必须心里很明白,很清楚。
  当你看清楚时,就不需要去忍或勉强你自己了。
  你感到受障碍与有负担,
  是因为你不了解这点!'1'P。30

  修行只是关于心和心的感觉而已,
  而不是一样我们必须去追逐或奋力争取的东西。
  你所要做的,只是试著保持觉醒。'5'P。101

  在我们的修行中,
  当你行禅时,你应该真正下定决心去步行;
  在禅坐时,你应该就专注在那件事上。
  不论你是在行、住、坐或卧上,
  都应该努力保持镇静。'7'P。41

  佛法的修习并不须要你去到处寻找
  或花费整个的精力去达成,
  你只要观察那些在你心中升起的各种感觉:
  当眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌觉味、
  以及其他种种时,它们全都会来到这颗心
  ──一颗清明觉醒的心。'2'P。49

  这些感觉生起的地方就是我们能够开悟,
  智慧能够生起的地方。'7'P。131

  当根、尘接触时,迅速地传达给心识,
  经由心识彻底的审视和检查之后,
  又回到中央来,这就是我们安住的方法
  ──保持警觉、清明的行止,经常以智慧观照,
  如此,我们的修行也就完成了。
  随时清楚自己的心,并掌握住心对境的反应,
  这是很重要的。要明白
  它们怎么来、怎么去,怎么现起、怎么消逝,
  这一切都要透彻地了解。
  就像蜘蛛「网捕」各种昆虫,
  而心是以无常、苦、无我来「收摄」念头。
  这就是给我们心灵的养分,
  给一位觉醒的人的养分。'1'P。40;'3'IP。140

  如果我们能经常觉醒,
  那么我们的正念就会像这不间断的流水一样,
  但是如果我们的心徘徊不定,
  那么我们的正念就仅仅会像那水滴一般了。
  '2'P。103;'3'IIP。42

  醒悟,并不表示对世间的憎恶,
  而是心的清清楚楚,
  了解到事实是无可挽救的,
  世间本来就是如此的。
  明白了这一点,你会放下执著,
  以一种既不是快乐也不是悲哀的心放下,
  透过智慧观察,了解到「诸行」的自然改变,
  而住于宁静中。'1'P。16

  ·其  它

  你的本分(business)就是修行(practise ),
  不论修行的进展是快或慢,只要知道就好,
  不要尝试去强迫它。
  这种方式的修行就会有个好基础。'3'IP

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