佛学精要-第152章
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吾子牧童小居士，汝应如是安汝心！」此后，尊者就摄受他作侍奉弟子，传授全部的灌顶口诀，命他继续修行。
以后他证了究竟的觉受与证解，成为尊者「心子」之一。
名叫惹巴桑结加佛护布衣。
这是尊者第二次到绕马，遇见惹巴桑结加的故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注 解桝此句藏文之意义，译者不敢十分确定。
桞据唯识学言，阿赖耶识于内变现根身；于外变现器身，故此处密勒日巴言一切种识与自己之身体无有分别，与唯识宗所言相合，惟密勒乃由现量证境而言者也。
桟此处藏文描写心之觉受，只能大意译之，颇难准确地翻译也。
桪现、比二量现量即当下不杂一念之感觉或知觉（Perceptions），多属前五识之境界；比量则是第六意识之思惟作用（Inference）乃间接及抽象的，不是直接的或现量的，悟道则必定是现量的。
桬在学大手印法时，依上师之加持及口诀，学人得少许刹那见到当下明朗之心体。
甚至进一步的能见到明空双运之境界，但此类境界，若不继续以定慧培养扩展，则终不能发生作用，甚至失去。
桭此处大概指：心动则身亦动，身动则心亦动。
桮三门乃密宗术语，即身、口、意，三处也。
桯先件先决的条件。
桰大印即大手印，以后此类缩减之名词，当陆续出现，在译文之便利上有此需要也。
桱大手印虽云顿法，或至上之法，但若欲得大手印之殊胜成就则亦非长时修行不能成功也。
桲『如是安汝心』此句藏文之意味，极似金刚经佛答须菩提之『应如是住，如是降伏其心。 』的味道。
桳启请三宝藏文此处只说是「宝」（dKon·mCllog·）。
普通西藏人皆受密宗重上师之影响，在佛、法、僧三宝之外，加上「上师宝」，所以是四宝。
此处大概亦是四宝。
但汉土一向只念诵皈依三宝，故从俗。
暂译作三宝。
桵俱生智口诀亦即大手印口诀。
大手印能开显俱生智与生俱来不假修成之本觉智慧，故亦名俱生智口诀。
桸那诺、梅纪那诺是那诺巴的简称，梅纪是梅纪巴的简称。
马尔巴有两个最要紧的上师，一是那诺，一是梅纪巴。
桹临终光明或曰「死光明」。
据密宗之法诀，死、睡时六识寂灭不起现行，此时法身光明会自然显现，但若无般若定慧之力则因习气及业障故，凡人皆不能证取此法身光明，极为可惜，其详见中阴成就法。
桺此处密师指究竟义而言；就方便义言，则如果人有高深之定力亦能不堕恶趣往生天道也。
桻持身要依靠谨严正确的打坐姿势，时间久了自然能引生禅定，如大日如来之七支坐法，此七支坐法：欰足金刚跏跌坐，欱手等持印置于脐下，欳脊椎直竖，欴两肩平张，欵曲颈含颔压喉结，欶舌抵上颚，欸适宜视量等。
OmMaNiPadMeHung平错旦曾 合十…「忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。」
罗侯罗劝诫说：「视别人比你自己更重要。
执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」
「因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得到绝对的解脱是很困难的。
最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。
寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。」
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密勒歌集114_密勒日巴对法师释迦古那的开示
第十三篇
密勒日巴对法师释迦古那的开示
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴由蒙境的快乐村返回雅龙，昔日的施主们都高兴万分；在极端雀跃兴奋的心情中，对密勒日巴说道：「请尊者以后长期住在雅龙吧。」
在一个乾净的大树中央，有一块腹状的巨石，巨石之下有一个洞，尊者就安住在洞内。
法师释迦古那和雅龙的施主们都来拜望尊者。
释迦古那问道：「尊者啊！您这一向在远方的山洞中修行时，有什么心得啊？产生了怎样的定解桝，能开示我们一下吗？」尊者答道：「敬礼译师马尔巴，我于他乡修行时，于无生法得定解。
今生来生二执著，皆已断除得清净，于六道境得解脱。
切断生死绳缚故，彻证诸法平等性，苦乐二执得清净，虚假识受得解脱。
斩断取舍二执故，我契诸法无别境，轮涅二执皆清净，道地幻行得解脱。
已离希冀与怖畏，永断诸疑心安乐。」
其他的施主们又问道：「舍此之外，其他的悟境，请一并开示一下。」
尊者道：「为适应你们施主的心意，我现在唱一首歌来帮助你们增长善根吧！」随即唱道：「父母助我作外因，自赖耶识为内缘，中间得清净人身，得此三缘离恶趣。
生死境界于外显，信心出离于内生，中间常思正法教，此心乃能离亲仇。
如父上师作外因，本来智慧内开显，中间得决定善解，乃能于法断疑惑。
六道有情显于外，无偏大悲显于内，中间常思修行事，能断贪欲起慈悲。
三界于外自解脱，本来智慧心内生，中间具确定证悟，如是乃能离恶危。
五欲爱乐显于外，无执智慧显于内，中间能行平等行，苦乐二执自解脱。
无为无事显于外，心离冀畏显于内，中离勤勇与作为，善恶二执皆超脱。」
法师释迦古那说道：「尊者的定慧早已达到究竟圆满的地步了。
我虽然过去已经参谒尊颜多次，但迄今能未得到使我能信赖和依止的口诀。
现在务必请尊者慈悲赐我灌顶，传授口诀，予以摄受。」
尊者随即传给他灌顶和口诀，并命他立即依之修持。
不久，释迦古那产生了觉受和疑问，来到尊者前问道：「上师啊！如果外境和轮回是根本没有的，那么我们根本也用不着修什么行了。
如果心也是空无的，我们亦不要上师了。
如果上师也是空的，那么谁也不知道怎样去修持了。
请尊者把这些疑问为我解释一下，同时恳请您传授我『指示心性』桞的口诀。」
为酬其请，尊者歌曰：「显有之性本无生，虽现生相无可执，轮回体空无实相，心体法尔本双融，若有方所起爱执。
如量上师具传承，自创『上师』是愚行。
心性犹如大虚空，偶被妄念乌云遮；如量上师之口诀，恰如狂飙卷残云，妄念自灭光明显；此时心中之觉受，一似日月朗晴空，十方三世皆寂灭桟！无可执取离言诠，决定证悟如星现，于一切境乐融融；法身之体离戏论，六识境显空幻中，自然离勤住胜义，超越自他一切境，无执智慧常相续，三身不离甚奇哉！」尊者继续对他说道：「法师啊！不要贪着此生的荣誉和安乐，莫要被名相所缚，而让名相牵着自己的鼻子到处跑。
应当尽此一生，矢志修行。
你若这样去做，其他许多人也为仿效你去努力修行的。
我说的这些话，请劳记于心。」
随即歌道：「具足善根诸施主，人生宁非枉劳耶？资财宁非幻化耶？轮回宁非性空耶？欲乐岂非如梦耶？毁誉岂非谷响耶？显境岂非心性耶？自心岂非佛陀耶？佛陀岂非法身耶？法身岂非法性耶？开悟之时何感受？亲见一切惟心现！故应昼夜观此心！观心转深无所见，即于无见而安住。
自己即是大手印，心中亦无有我相，不执识见坦然住；根本后得无别故，我已超越道次第桪，凡所显现体性空，念时即持无不持。
我已亲尝无生法，由观心故得证悟，其他密乘方便道，气脉明点及业印桬，念诵真言观本尊，四种净住桭等修观，大乘权巧方便耳。
虽然亲勤修斯法，不能尽断贪镇根！一切显境由心起，应观心性毕境空；若能常契无生境，供养持戒诸善行，一切法尔得圆满。」
释迦古那依尊者嘱，从此专心修行，获得了殊胜之觉受及证解。
以后他就成为尊者最亲近的「出家弟子」之一。
以上是尊者在雅龙腹崖度化释迦古那法师的故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
解桝定解决定的悟解，由现量所证之悟境，不可动摇，故名定解。
桞指示心性此即大手印传法时，上师用特殊方便使弟子立刻见到自己之心性的方法，其法不拘一定之形式。
颇似禅宗之活泼的种种接引法，如棒、喝乃至默言等皆是。
桟此句本来应该作「洞然明见十方三世齐寂灭」，除十方三世皆同时寂灭外，且有极重之「洞然明明显显的看见」的意味。
此处因拘于文体不易译出，故特别提出。
桪超越道次第已经超过五道、十地、四瑜伽等境界而至究竟地也。
桬业印或事业手印，即密乘修空乐双运之法。
亦可简译为事印。
桭四种净住或即四梵住修慈、悲、喜、舍定之法。
但译者不敢确定。
OmMaNiPadMeHung平错旦曾
合十…「忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。」
罗侯罗劝诫说：「视别人比你自己更重要。
执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」
「因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得到绝对的解脱是很困难的。
最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。
寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。」
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密勒歌集115_女弟子－－巴达朋的故事
第十四篇
女弟子－－巴达朋的故事
译者：张澄基
敬礼上师。
一天，密勒日巴尊者动念要到北马雪山去修行。
当他行至绛境的格巴勒寻时，其时已届秋收的季节，村民都忙着收割稼禾。
有一个约十五岁的绝美少女，圆满具足智慧空行母桝的各种象徵。
她正领导着许多村民在收割农物。
密勒日巴进前说道：「施主！请你施舍我一点食物吧！」少女说道：「瑜伽行者啊！请你先到那所大房子的门口去等我一下，我很快就会来的。」
尊者就依言走到大屋的门前，用手仗把大门推了一下，门就向内开了一个缝。
立时从屋中跳出一个衣着敝陋的老太婆来，手中紧抓着一大把烟灰，怒声喝道：「穷要饭的游方瑜伽士！夏天的时候你们来讨牛奶和酥油，冬天你们就来讨粮食回去作酒喝！从来没有看见你们在一个地方长期安份的住下来的！你是不是看见无人在家，想趁机来偷窃我女儿和媳妇的首饰珍宝来了！嗯？！」她那怒颤的身体，微微的发着抖，一面说着话，一面就愤怒不息的准备将手中紧握的那一大把烟灰向尊者的脸上撒去！尊者说道：「老婆婆哟！你朝我脸上撒灰的时间充裕得很！请稍等一下，先听我密勒日巴唱一首歌，唱毕你再撒灰不迟！」于是他就对老婆婆唱�
