佛学精要-第158章
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密勒日巴非常高兴。
一天，特别为他唱了下面这首歌：「敬礼善妙诸上师，噫戏！嘎居修传承，悲心流出大加持，马尔巴密勒之口诀，具足无边之神力！吾子寂光具精进，坚毅修持耐劳苦。
佛母空行加持故，觉受证悟速疾生。
子欲修行臻究竟，应舍无义之闲谈，断除偏执己宗见。
直心处人无奉承，常住无人山谷处，远离恶友及奴仆，恒常孤隐独自居。
莫思为人作上师，恒处卑下勤修持，不可急求觉证生！一日活命一日修，长远修行直至死！不究语言及文字，专习耳传之口诀。
汝欲自得真利益，应舍语文矢志修！」寂光惹巴问道：「尊者曾说，如果只求佛法的知解，而不去实际的修持，会误入歧途的，这是什么意思呢？」密勒日巴说道：「一个人如果只学得佛法的（比量）知解，他就很难全心全意的去舍弃今生的一切，同时他也不能确知佛法之精要处，因此就会走入歧途。
若能依持马尔巴传承的宗风，他就不会走入歧途，因为我们是不讲究语言文字的佛法，而专门着重实际修持的。
且听此歌，为汝解说：「敬礼善妙上师前。
能说善道之法师，辩论机诈桿如狂人，肆意乱说无畏忌。
睡时骄慢似王侯，行时傲步似鞑靼，此等博学之法师，易生障碍入歧途！三界众生迷六道，由贪业故入歧途！声闻自利小乘人，执寂灭乐入歧途！博学多闻善知识，为衣食忙入歧途！讲经说法之和尚，迷文字域入歧途！外表庄严之比丘，威仪虚伪入歧途！瑜伽行者大修士，陷疯狂境入歧途！修持多年大行者，突生断见入歧途！人若无识乏慧眼，各种错谬歧途生！口传空行有誓语，誓死佑护修行者！汝若自疑入歧途，应知此念乃魔使！我子寂光小惹巴，汝岂可能入迷途？若入歧途成笑柄！汝应速断诸疑惑，专心一意勤修持；手握精要妙法诀，若入歧途无真理！子兮应舍文字法，一心修行求果证！」寂光惹巴听了此歌后，就舍弃了在语言文字中去追寻佛法的努力，和尊者住在一起，在衣食极端贫困的情况下，专心一意的修行。
一天，寂光惹巴的昔日好友前来拜访，他看见寂光惹巴在衣食不全，一贫如洗的情况下修行，不觉心中十分惨然，对他说道：「打马网秀，我我的好友啊！你本来是一个巨富人家的骄生子，现在竟变成像一个无衣无食的穷苦老头子了！这是何苦来呢？」寂光惹巴以歌答道：「至尊上师之佛陀，为我父母作福田。
亲属朋友轮回因，我今于彼皆舍离。
如佛上师作法友，独居修行善业增，三四行者聚一处，必扯闲话瞎聊天，故应勤修独自居。
上师口中一句诀，能抵百千之法本！学经过多我慢因，言诠佛法我舍离！山崖穴洞师佛前，我有资身之依靠，财富丰饶贪欲因，是故我弃舍家园。
居无定所梀师佛前，为我增信积福处，仆从众多烦恼因，我弃眷属断轮回。」
他的朋友听了此歌以后，不由生起了极大的信心，就供养了他许多的道粮。
密勒日巴见了非常高兴，在他圆寂以前，一直带着寂光惹巴作他的徒仆，并且把一切密法口诀，都传给他，将道上的觉受证解之各种怀疑和歧途，也向他详细解释清楚，予以彻底断惑。
寂光惹巴的侄子，未能成为一个布衣行者，因此尊者略为不快！他的名字叫做连赞桑结加，以后他在雅龙的坟场附近造了一所小庙，就住在该庙中。
寂光惹巴在尊者涅盘以后，在帕触的果龙面去的山穴中修行。
最后于道地之证悟臻究竟。
在修持的穴洞中，常以神通随意出入石璧，无有滞碍，在临终时，并即此肉身，往生空行净土。
这是万银溪水源河畔（去咪哦崩）遇见寂光惹巴的故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
解桝此水名，本篇简译作银溪或银河。
藏文此处作：去咪哦崩，其意义，可能是水源万银溪。
桞此处密勒日巴清楚的显示，在未遇马尔巴以前，曾广学旧教，或宁玛派（中国过去称为红教）之法。
嘎居派后期，几乎与红教合流。
此二派见行相似之处甚多，渊源亦甚长也。
桟诛法红黑曜藏文作Drag·sNags·dMar·Nag·据云，此红教诛法极为猛厉，轻易不用也。
桪耳传四河耳传即嘎居派，四河则不知何指，可能指四部密法，但又不像。
冈波巴后，嘎居派分四大宗及八小派，故四河经常指四大派而言，但使时冈波巴尚未遇密勒日巴，四大宗亦未形成，故绝对不是指四大宗而言。
桬原文作刀剑地狱。
桭三种修观，可能指：身、口、意之修观方便。
桮二门口诀，可能指：起、正分之口诀。
桯三种要时，可能指：醒时、睡时或梦时。
以上三个注释，皆颇难确定其所指，盖密法中，以数目字而代表之修观法实在太多，及不定故也。
桰三种修要，不知何指。
桱合等三要人临终时，业气自然入中脉，而引生死有之法身光明。
在法身光明出现以前，有所谓：现、增、得等境界，此时因业气入中脉故，可使业气有：入、消、合等次第之修法转变，此基础，必需在生前修拙火，及光明、幻化成就，乃能有效也。
此处所谓合等三要，大概指此。
桲忿怒母拙火之另一种译名。
桳密乘之人，为了达成平等无畏之觉受，常在坟场或尸林中修持。
桵西藏人随身皆带一小便刀，以作切肉，切菜，割绳种种用途，几乎每人必有一把，随时不离身也。
桸亦即具足种性资格之修密宗之女性，于无上密部，第三灌，修双运法时，所必需之伴侣也。
桹各种红、白此处所谓红、白因素，实即阴阳也。
中国儒道二家，皆以阴阳来表示宇宙间之二大原动力。
密宗则以红、白表示之。
红者为拙火，为阳，居于脐下而升于顶上；白者，表阴，居与顶，而其势下降。
二者会合于心轮，而开显法身光明。
桺无分别心，此处只密乘之离净垢、等善恶、齐生死之种种越乎常轨之行为。
桻四喜此即拙火成就法中，明点由中脉生降时，所生之四喜乐，即第一、第二、第三、第四喜。
或名：初喜、上喜、离喜及俱生喜。
此四喜生时，极易配合四空之生起，故又常连称为：四空四喜。
桼咎巴为西藏人民之主要食粮，是一种炒熟之大麦粉，冲水或茶，成团状而食之。
桽无上密部之断除净垢分别妄想之方法之一，是用人类所认为最污秽之液体，如涎、屎、尿、痰、汗等，以为供佛之清净甘露，称之为五甘露，皆人身体所分泌之物也。
桾耳传，即口授传承，或嘎居派，汉土以前，多称之为白教。
桿辩论机诈西藏佛学，承袭印度后期佛学之重逻辑，及语意名词之严格定义，而发杨其精密之佛学。
因此而发展了论辩佛学之种种轨则及风仪。
其论辩精微，剖理深入，比拟世界任何哲学，皆毫无逊色。
其辩论某一佛学问题时，皆用口说，极少笔之于书。
且立破双方每一句话，皆必需为一因明之比量，极为严格，由极为快速。
极复杂之思想及论理，皆由一简单之因明『量』句，充分的表视明白。
但立破双方皆要打倒对方，所以渐渐发展成为一种『破敌』之论辩技巧，而丧失推求真理之精神！此其流弊一失也。
又因双方出语皆用简明之『因明量』而表出，所以极快。
一二分钟内，已经论战了十几回合，此时为求胜故，双方用种种技巧，和『机诈』；用迂回、埋伏、密击、假退等方法，而诱使对方堕于负地。
萨迦派祖师，于因明极善巧，为辩论学创其始，白教后期，略继之。
黄教则更发扬广大，全力宏传此『辩论式之佛学』矣。
梀居无定所西藏瑜伽行者之宗风，是尽量不常住在某一定处，通常只住一二年，或数月于某处，然后就迁疑至另一处，这样就可避免贪执某一处所，和所接触之人们。
因此在密勒歌集中，我们看见密勒日巴常常行脚，改变其住处。
OmMaNiPadMeHung平错旦曾
合十…若执著此生；则非修行者；若执著世间；则无出离心；执著己目的；不具菩提心；当执著生起；正见已丧失。
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密勒歌集119_藤杖之歌
第十八篇
藤杖之歌
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴没有任何财物，他的一切所有都系在他的一柄藤制的手杖中。
一天，密勒日巴手拿藤杖，带着赛文惹巴出外乞食，来到剑谷河边的一座紧闭的古堡前。
他们发现那里除了一个老太婆以外，其他什么人也没有。
密勒日巴就向她乞食。
老太婆说道：「我是一个一无所有的老乞婆。
外面田地的那一边，有一座大堡，名叫雁总。
那里住有一个有前人叫做菩提炽。
今天他正要在田里撒布种子。
你们到他那里化缘，他一定会供养你们的。」
尊者父子桝二人就依嘱前往，果然看见这位富人正在一所贮藏种子的仓房中，坐在凳子上休息。
密勒日巴对他说道：「施主啊！听说你非常富有，所以今早要向你化点食物吃。」
那人说道：「饮食倒是可以供养你们的。
但是如果你们是真正的瑜伽行者，就应该能够把眼见的任何外境作为比喻，立即宣说法要。
现在就请你们用我这块田地为喻，唱一首法歌吧！」于是尊者和赛文惹巴二人同时唱道桞：「此堡雁总之富人，骄慢施主请谛听。
春季三月农事忙，西藏人人勤稼穑；行者我亦作耕种：根因烦脑土地上，施肥净信与加行桟，以五甘露作浸润。
我以明睿之智慧，遍撒无惑之麦种，妥备无二之壮牛，缚以智慧之犁锄，用三昧耶作鼻绳，以无散乱为犁柄，勇猛精进作皮鞭，善巧方便为腰带，菩提嫩芽茁然生，丰盈收获自成熟。
汝辈世人勤稼禾，我惟勤植无坏果，你我秋收孰富足？谁得究竟大利益？汝应详究作比较！今以农耕作譬喻，应汝所请作此歌。
汝心闻此应快乐，速积资粮作自利！」那富人说道：「瑜伽行者啊！你手中拿着的这根藤杖是什么表记呢？是孩童的玩具吗？还是疯子的戏物呢？有什么意义吗？请你解释一下吧！」为答其问，尊者歌道：「富人施主问题多，今答汝问凝神听。
汝知我是何人耶？我乃密勒日巴也！我本苦行瑜伽士，具坚毅力大修士，游行四方行道者。
我此手中长藤杖，初本生长巨崖傍，后被镰刀所斩断，终成降伏野牛棒。
南国蒙境输入此，用来掮挑佛经藏。
辗转漫游各商镇，终由信徒供我手。
此杖殊胜汝知否？汝若不知凝神听：藤根巨头被斩断，断绝轮回之根也。
藤尖尾端被截绝，断舍惑误之兆也。
藤杖长量恰二肘，佛子悲智二德也。
此杖坚牢具弹性，心性本来清净也。
杖身涂油放光彩，能得心性自在也。
此杖笔直极坚韧，�
