贝壳电子书 > 哲学宗教电子书 > 佛学精要 >

第169章

佛学精要-第169章

小说: 佛学精要 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



  噫戏!此雪实难量!雪山尖峰触天际!大树小树尽埋葬,惟见茫茫雪天一!黑色山峦尽成白,间有清水流地隙。
  湖水冰结似水晶,山无高下一片齐!磋呼!空前此大雪,阻绝行人交通绝,恶人叹气家中坐,无由外出把恶作!遍地遗弃之家畜桪,饥寒交迫濒死际,山中百千之野兽,觅食无门多饿毙。
  飞翔树间之雀鸟,钻行地下之鼬鼠,粮断食绝螫深穴;凶猛难驯之虎豹,驯服柔顺似绵羊。
  如此空前雪灾时,密勒独栖野山中,大雪纷纷自天降,岁末寒风似刀割!密勒日巴着布衣桬,雪山峰顶斗一场,雪片纷降近我时,化作水滴及蒸气;千钧劲风近身时,寂灭消失于无迹,密勒日巴之布衣,暖热燠然如火炽!如此生死之斗争,世所罕见乏譬喻,一似勇士决死斗,刀光剑闪判生死!此番决斗我得胜,普为天下学佛者,坚奋其志鼓勇气!特于资深大修士,为作榜样及示范。
  单衣一袭降风雪,开显拙火成就量;身内四大细称量桭,内无错谬得决定。
  冷热二气成精华,自在驱使如仆从,身内气脉自在故,降伏风雪如反掌。
  身心自在无动摇,三有魔军毁无余。
  此番生死大决斗,密勒日巴为胜者,我乃诚信之佛子,行住未尝着毛衣桮;我乃勇士家族子,面对强敌无少怯;我是兽王雄狮后,住惟雪山无他宅,若筹住所成笑柄!汝等若信老密勒,随口所出之授记,未来因缘当如是:口传大法将大宏,得成就者数数出,密勒日巴瑜伽士,名闻遍传于天下;汝等徒众之事迹,亦为后人所仰慕,美誉亦将传千古!聚会于此施主众,为答汝等殷勤问,我身康乐无少病,汝等亦皆安适耶?」与会的徒众们听了尊者的歌,都欢喜已极,高兴得大声欢叫,兴奋雀跃,忍不住大家竟一同跳起舞来;尊者也非常高兴的发出欢乐的叫声,和大家一齐在大石坪上跳起舞来。
  尊者足迹所至,石坪就犹如泥土一样,深深地印下了许多足迹和锡杖的印子,就像是刀割的一样;石坪的中间腰处因而下陷许多,这块石坪本来叫做白石坪,后来就被叫做雪靴坪了。
  然后徒众们簇拥着尊者,迎接他到雅龙咱马村,大家向尊者顶礼问安,招待供养。
  来赛朋于大众中起立问道:「尊者啊!这一次您没有遭到意外,能够平安的回来,真是最大的喜事,看起来您较以前更为容光焕发精神爽朗了,难道是这期间空行母们向您承事供养的缘故吗?」答覆来赛朋的询问,密勒日巴唱道:「恭敬顶礼上师足,成就加持空行赐,三昧甘露利无穷,以信供佛身根利,徒众善行获吉祥。
  当下一念显空性,少物微尘不可得,顿超能观与所观桯,我得如量之见地。
  光明相续如流水,修观无间亦无得,能修所修一时消,我得坚毅之修观。
  能作所作皆光明,缘起皆空决无疑,能行所行无□碍,我获最胜之行持。
  方分桰妄念法尔消,希惧贪镇尽疾灭,顿超戒律能所持,我守最胜之持戒。
  法身自心无少别,悟此二利自然成,能得所得皆超脱,我获殊胜之成就。
  为答信徒之询问,老密唱此欢喜歌,大雪替我围茅蓬,空行为我供食物;夏日雪水最胜饮,无勤诸事自然成,勿劳耕种稼禾结,无须收藏仓库满;观察自心自一切!居于低下至高位,圆满胜愿上师恩。
  徒儿施主与会众,汝等信心诚可感,为报殷诚供养德,我今答汝此法歌,你我皆应大欢喜!」释迦古那向尊者恭敬顶礼后说道:「这一次,这样大的空前雪灾,尊者未受丝毫的损伤,并且与我们徒众都能平安的回到家中,我们师徒及村民父老大家能再次会面,真是令人庆幸,借着这个机会,请您慈悲向我们开示一些法要,作为您对我们此次回村的礼物,好吗?我想最好请您把此次严冬雪山修行时所得到的禅定经验和觉受,为我们讲一讲吧!」密勒日巴于是就唱了一首「六种心要歌」:「敬礼三种圆满桱之上师。
  于此黄昏日暮时,师徒集合甚吉祥,释迦上人代大众,向我请求说法要,宣说禅观之觉受。
  此乃清净善愿力,感召胜会之缘起。
  施主娥慕二夫妇,以及全体诸徒众,向我索取见面礼,恳求讲说胜妙法,为感汝等至诚故,我今略说自悟境:去年冬季岁末时,我观轮回世间法,此心深处生厌离,哀感世事无实义,迳往雪山修禅定。
  密勒日巴瑜伽士,独栖无人降魔崖,勤修禅观经六月,觉受证解浩然生;为酬施主之盛意,为汝歌此六要曲。
  初取外境六譬喻,二取内境六障碍,三喻六种系缚法,四显六种胜方便,五示六种法尔性,末说六种大乐境。
  若不诵习此六要,此歌精义难入心,且听老密为汝释:若有障碍非虚空,若有定数非星辰,若有动摇非山岳,若有增减非大海,若有桥梁非泳者,若可触摸非彩虹,此是外境六譬喻。
  若有执滞非正见,若有沉掉非禅定,若有取舍非胜行,若有妄念非瑜伽,若有方所非智慧,若有生死非佛陀,此是六障六误谬。
  镇恨将为地狱缚,悭吝将为饿鬼缚,愚痴缚汝变畜生,贪心炽盛变人类,嫉妒心重变修罗,我慢贡高生天道,此是烦恼六系缚,解脱生死之障碍。
  信心坚固得解脱,依善知识得解脱,戒律清净得解脱,常住茅蓬得解脱,时常独居得解脱,真实修行得解脱,此是六种解脱因。
  俱生妙智本来性,无内无外明体性,无遮无险智慧性,广大遍满佛法性,无有转变明点性桲,无有间断觉受性,法尔六性应受持。
  体内拙火桳炽然乐,二脉业气入中乐桵,上身菩提下身乐,下净明点遍满乐,红白交会于中乐桸,无漏之身常自乐,此乃六种觉受乐。
  六月禅观之觉受,为应会众之劝请,我今摘要试宣说,与会大众应欢喜,且饮法露此琼浆,法喜充满乐雀跃。
  老密今日唱老歌,徒儿竖听笑呵呵,此是老密见面礼,献身佛法普天喜!」新多姆说道:「伟大的尊者啊!您同三世诸佛无二差别,有缘见到您的人,自然会供养承事请问法要的,若是有人见到您,连一点恭敬信心都不生,那真是比畜生还要愚蠢了。」
  密勒日巴说道:「对我信仰与否并不是最要紧的事,但是得到如宝的人身,又值佛法昌盛的时节,而不去修学佛法,那才是真正的愚蠢了。」
  于是唱道:「敬礼马尔巴大译师。
  施主信众听我歌:生逢佛法昌盛世,随意造恶一何愚!已获难得之人身,虚渡此生一何愚!市集城镇如牢狱,长期住彼一何愚!夫妇亲朋实访客,吵闹争斗一何愚!名闻美誉如谷响,沽名钓誉一何愚!仇敌实如易谢花,舍命搏斗一何愚!亲党实如空中画,死时难舍一何愚!财宝难持如朝露,悭吝自缚一何愚!此身实如臭皮囊,涂抹粉饰一何愚!口诀甘露最胜食,竞集世财一何愚!世间滚滚愚痴众,罕见一二明达士,何如效我老密行,勤修佛法得实利。」
  与会的施主说道:「谢谢尊者的慈悲开示,我们自然不能像尊者一般的明智和精进,但是我们也将尽力不做您所说的那些愚蠢的事情。
  尊者若对此地合意,就请长期住在此处,我们活着的人可以问法要,承事供养,死者亦可获救超度超升,不知尊意如何?」密勒日巴答道:「上师的训谕是要我到拉息雪山去修行,所以我只能暂时住在你们这里,长期的居留对我不合适,因为我不喜也不会周旋应酬你们施主们。
  日子久了,你们也会对我产生不满及不快的情绪,所以这条路是行不通的。」
  随即歌道:「敬礼罗扎马尔巴足。
  与会男女汝施主,于我密勒瑜伽士,具深信心无动摇,至诚留我长住此。
  人若长住于一地,友伴不久生厌烦,亲朋接触过亲密,各种是非自然生。
  长期结伴苛求频,争怨纷起坏戒律。
  嗟乎!人性本如是!恶友败坏诸善行,直言常使众人怒,干涉是非招仇敌,偏坦欺骗罪可哀。
  为抱施主之供养,应酬交谈乱禅定,死者家属之供食,渡亡消灾桹极难能。
  恶人之供极无义,诋诟友朋镇恨生。
  哀哉巨户之主人,死时苦痛胜常人,较此苦痛更甚者,莫如山居瑜伽士,羁留城镇受煎熬!老密喜爱自由身,深山野谷无人地,浮云深处寄萍踪。
  汝等信徒甚稀有,与会男女施主众,供奉行者有善根,此皆往昔宿愿力,愿具因缘常相聚!」施主们听了回答道:「我们是永远不会厌烦听取尊者的开示的,尊者会厌烦我们倒是真的。
  我们知道无论如何诚心请求,您也不会长住此地,但请您思及我们,时常从拉息雪山来这里巡游一番,我们就心满意足了。」
  于是大家准备了许多食物和供养来献给尊者,但尊者都没有接受,徒众们都觉得真是稀有难得的事,他们衷心佩服,欢喜无量,对尊者生起了不可动摇的信心。
  这个故事名为「雪山之歌」。
  ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
  解桝会供密乘行人常于吉日或庆典之时,如每月十五,或上师及佛菩萨诞辰时,举行祈祷供养之仪轨。
  上师、弟子、及所有金刚弟兄皆参加,(有时施主及来客亦参加),来供养赞颂,祈祷历代传承上师、本尊、护法、空行,及一切诸佛菩萨。
  天人佛神际会,故名会供,其种类及性质亦极不一样,颇为复杂。
  桞心气自在凡夫于自己的心识不能控制自主,对自己的身体及功能亦不能有全部的自在。
  根据密宗的一项原理,「心气无二」,于心分若得自在,则于气分亦必得自在。
  气分有粗细;外境山河土地,四大五尘皆是气分转变;极细之气分则已离形质,为一种电能,或即是「电」。
  「电」究竟是什么,亦极难言。
  总之,「气分」即是色法之元素的动能。
  心若能开悟自在,在气分上亦必得自在。
  因为心气在粗重之界次(Realms)中可有分别,似如不同之二物,但至细微之高度境界中则心即是气,气极是心;如空与色在凡夫界为截然之二物,而在高度境界中则空色不二矣。
  于「心」得自在即是于「空性」得自在;于「气分」得自在则是于「色法」得自在。
  故心气自在之修士,必能神通变化无碍也。
  桟中阴;当前或当下中阴中阴又称中有,就一般佛学而言,指死后尚未转世之阶段,普通谓四十九日。
  投生之后即为生有。
  所以生死轮回的程序是:死有滱中有滱生有。
  但进一步言,则吾人生活之世间,极当下生命之现实亦含有生死二种因素存在;今日即昨日之死果,或明日之生因;又念念生死,无有间断,此当下生命对从前面之死及未来之生而言,亦为一种中有(Interlude),故名当下中有或当前中有。
  对中阴之详细解说,载于那诺六法之中阴成就法及中阴救度法,又密勒歌集第三十篇亦详论中阴之重要性。
  桪遗弃之家畜西藏高原于冬季常下大雪,因系游牧生活故,牲畜皆牧野外,不在厩中,因冻饿而死者比比皆是。
  普通之大雪,牲畜以习惯故,皆能忍耐;若雪太大,时间太久则必冻饿而毙

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 2

你可能喜欢的