佛学精要-第198章
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埽咳站钏刑畔悦芫郏睢洞蟀闳艟肥俊�1994年夏天因病圆寂，时年五十有余，火化后得舍利子数粒。此由寂相法师提供。 〖清海上师〗 据《洛阳佛教》1997年第3期等刊载， 1991年农历三月初四，五台山圆照寺清海上师67岁时无疾坐脱，圆寂前嘱咐不要火化，并需在中台下的清凉桥建造肉身塔，五个月后肉身入塔时，发现肉身果然端坐不烂。又据参加开光的圆照寺僧人口述，1992年农历三月，四众弟子百余人为灵塔开光上供时，山下圆照寺内院的西日桑哈塔放射出黄色光芒。清海上师在生前还有在烧火供时现出大威德本尊像等灵异。 〖黄念祖老居士〗 据《现代往生见闻录》及《佛教文化》95年第 3期《集科学家与佛学家于一身的人》载∶黄念祖居士（1913－1992），当代著名大德，曾皈依禅宗大德虚云老和尚，及密宗红教大德王上师与白教大德贡噶上师修学密法，获得金刚阿奢梨位，年轻时即有省悟。生前曾为北京邮电学院无线电通信工程学专业的教授，其著作有《净土资粮》、《谷响集》、《华严念佛三昧论讲记》、《心声录》、《净宗心要》、《大乘无量寿经白话解》等。于1992年 3月27日凌晨示疾一笑往生，去世后十二天火化，抬遗体时遗体柔软，并感到明显变轻，手指都能活动，时而发出奇香。火化后，老人随身带去的凤眼菩提念珠经历大火而不坏，遗骨洁白如玉，并从骨灰中先后拾得五色舍利三百余粒。 〖比丘觉贤〗 比丘觉贤，甘肃省西和县人，因对密宗具有很大信心，发心以磕大头朝礼各地道场。于1992年 7月21日圆寂于天水市净土寺，火化后出现有状如西红柿的舍利花，现与骨灰一同收于净土寺修塔供养，此为当地四众弟子所共见。 〖郭正珍居士〗 郭正珍居士，女，家住四川省遂宁市射洪县洋溪镇，1991年由其女婿绵阳喇荣金刚法会的尚崇贵居士介绍，皈依法王晋美彭措仁波切，从此净密双修。听到法王发愿凡诚心念完一百万遍阿弥陀佛圣号者必加持其往生西方极乐世界后，于是更加精进念佛。1992年农历11月，圆满了一百万遍阿弥陀佛圣号，这时，从前仅能散盘的她，却已能轻松自然地结起了跏趺坐。老居士的儿媳见她整天盘腿坐在椅上，问道∶“你整天这样盘着脚不疼吗？”她说∶“不疼，这个身体本来就是虚幻不实的躯壳。”农历11月29日上午 9点，郭老居士跏趺坐于竹椅上，两手定印安祥往生，时年72岁。30日，匆匆赶来的尚居士和射洪东山寺方丈隆友法师及几位居士在离郭老居士家数十米的地方，看见很多村民朝着空中指指点点，不断发出惊叹的声音，只见房顶上空有一直径两米左右的五色光团，十几分钟后才逐渐消失。下葬时，她的身体仍然十分柔软，这使很多金刚道友增上了对解脱的信心。 〖圆照比丘尼〗 陕西省终南山里有一座观音山，中有一小寺院，只住一位上百岁的圆照老尼师。她青年时代修学显宗，曾讲过几次《法华经》，中年时依止贡嘎活佛学了密宗，平时颇有神异。1992年下半年老法师重病时对她的徒弟们讲，下世仍要来观音山传佛法，并为方便弘法，将转成男身，还说了下世父母的姓名。老法师用密宗破瓦法走得很自在，火化时，许多人在天空中看见佛菩萨的形相，第二天清理出骨灰时，万里无云的天空出现了万丈高的观世音菩萨，全身白色，在鸣龙上站立，手拿甘露瓶和杨柳枝，右边站一小童。其舍利呈绿色，心脏未坏，骨花发光，此为圆松等所亲见。 〖明慧比丘尼〗 明慧比丘尼，四川雅安人，1989年到五明佛学院学法，后获得堪姆（法师）称号。1993年9月1日在上师前听完《大圆满心性休息三处三善引导文》后，因患癌症到汉地治疗，后回到雅安金凤寺，圆寂前半月身体已不觉病痛。在生病的那段时间里，她对面的墙上始终挂着金刚上师法王如意宝、阿弥陀佛与观世音菩萨像，而且神智一直都很清醒。1994年3月1日，明慧圆寂前，给服侍的道友讲说了般若空性，并发愿将来必定救度她们，便双足跏趺、双手合掌，安详圆寂，圆寂后身体还是一直保持着合掌、盘腿的姿势。在寺院中火化后，骨头呈现红黄绿三种颜色。大圆满续部指出上根人修大圆满六月即可成就，从明慧1993年9月1日听完大圆满引导法，到1994年3月1日圆寂，前后正好六个月时间。如法王在《胜利道歌·天鼓妙音》中说∶“六月修要得解脱。”《金刚帐续》中也说∶“不动信解行六月，金刚持地能获得。”又《庄严誓言续》说∶“由六月不动，信解及恭敬，获金刚持地。”以续部所示观察其圆寂前后的征相，已得解脱无疑。此在新加坡《狮城潮音》97年第三期上曾有登载。 〖圣培法师〗 圣培法师，为成都昭觉寺一老比丘，19岁出家，能海上师从西藏求法回成都时，就跟随海公上师学法，当过能海上师的衣钵师多年，老上师圆寂后，又随侍清定上师多年。精进修持《上师供》、《五字真言》、《大威德》等密法。1996年12月初十圆寂，世寿83岁，圆寂时，也有瑞相。在新都宝光寺火化时，全身发出金光，身体呈金黄色，很亮，在场的几百出家人、居士都同时看到，荼毗后不久，寂真师在他收藏的圣培法师的像片上也长出舍利子来。以上事迹由学院众多汉僧亲见。 〖包玉珍居士〗 包玉珍居士，女，辽宁省丹东市人。晚年时长年卧病，后来有幸得到法王如意宝晋美彭措的密法传承和甘露丸等加持品，并皈依为三宝弟子。1996年 5月其家属又亲自到五明佛学院请法王如意宝和门措上师为她念经加持，又请学院的几位大活佛和僧众念经加持并回向，家中子女亦为其大量放生，此后病痛明显减轻。1997年 7月的一天，包玉珍对子女说∶“过一个月我要走。”一月后果然自在安祥往生了，时年76岁。往生8小时后顶门犹热，3天后火化出舍利子 100余颗。其家人又请法王及僧众念经加持回向，并在家中放生多次，后其骨灰也大多变为舍利花。这些情景为当时在场的众多人和其子女亲眼所见，更增加和坚定了大家修学佛法的信心。 〖净检比丘尼〗 又据《洛阳佛教》1997年第 6期刊登的隆莲法师的《心经讲记》载∶“中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由于没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘中受比丘尼戒，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，净检告诉众人她需走了，教众人好好修持，就与这个女人牵着手从彩虹中上天了。这是非常真实的事，是梁代高僧宝唱写的，后来西藏盛传‘空行母成就法’时，才知道净检是修此法最高成就者，修这种法最高的成就是肉身成就，次一等是身子走衣服不带，再次一等的身子会缩小，成就了就往生空行母的净土去了。 以前人们依据可靠的史籍以及搜集到的足资征信的见闻录，编著出了许多成就、往生者的传记，至今仍令无数人对佛法生起无比的信心。在此，本文也以同样的方式，终于面世。如果上述事例不能成立，则以往的诸多事例显然也成了问题，且密宗中还具有不共同的肉身飞升、虹化缩小等的殊胜成就。因时间等各种条件所限，本文暂时于此截稿。这里还应加以说明的是，藏地因为密法兴盛，各地成就后显现瑞相者代不乏人，故人们皆习以为常，又因交通不便、信息闭塞等原因，许多显现瑞相的成就者便多只为当地人们所知。虽现笔者手中尚有不少成就事迹，因未作最后勘定，容日后抽暇，再出续篇。 在我们拜读这些大成就者的传记时，都会在内心深处受到一种启发甚至震撼，虽然我们平时知道密续中一再强调具足正见、信心、精进等条件的人可以迅速成就，也知道密勒日巴祖师曾经说过∶“无论任何人，只要如理精进地修持密续教法，一定都能开悟。”但我们总以为那是在遥远的过去或是在佛菩萨的化身上才会发生的事。上面所收集到的事例中不乏默默无闻、普通得不能再普通的人。我们修学密法的人，应从这些事例中吸取力量，抛弃怯弱，珍视利用自己现在同等具有的那份证悟因缘。对密宗不了解的人，也应从这些事例中获得启发，从而更多地阅读成就者的生平传记，深入了解密法的真谛。 熙熙攘攘都市中 迷迷糊糊世间众 忙忙碌碌逐名利 泛泛悠悠耗此生 我心常念静山洞 鸟语花香水澄净 山果充饥草蔽体 谛观自心证觉性 今虽未证深境界 已于具德上师前 数数听闻显密法 故说此理无怖畏 如是密宗成就录 为弘密咒金刚乘 造于十三虹身处 此善回向诸有情 此文由密宗学人索达吉撰写，愿增吉祥。 一九九八年六月 四川色达喇荣 五明佛学院**********************************************************************【录自：智慧之光】
明心见性与即身成佛
禅宗明心见性与密宗即身成佛
【编者按：最近有不少读者来信问及禅与密的关系问题。这个问题在中国近代佛教界曾引起了一场比较大的争论。此处向读者推荐的这篇文章是当年冯达庵大阿阇黎（1887－1978）应《圆音》杂志社之邀请而写的。该文刊出后，禅密之争遂止焉。“禅密两宗，皆一乘教。息脑运心，宗要无异，上求下化，宗趣攸分。悟则恒相资，迷则每相争”。“密宗依般若波罗密而上求，禅宗依般若波罗密而下化”。“密宗原资禅宗而向上”，“禅宗可资密宗而速成”个中妙旨，读者须虚心参究，方得真实利益。】
一、抉择
禅密两字，皆一乘教。息脑运心，宗要无异；上求下化，宗趣攸分。悟则恒相资，迷则每相争。根机所限，不克同归于悟；孰能消其争端？然因指见月，大有人在。兹篇所谈，虚心参究者，未始无真实利益。基本之辨，先当料简两宗本旨：
（一）
禅宗本旨，与般若波罗蜜相应。
未达此旨者，任修何种禅定，纵能一坐万年，乃至有克期示寂之功，皆非正宗。
（二）
密宗本旨，与金刚波罗蜜相应。
未达此旨者，任持何种密咒，纵能驱鬼役神，乃至有肉身飞升之效，皆非正宗。古云；“不揣其本，而齐其末；方寸之木，可使高于岑楼”。本旨未明，或逞其异说，或夸其神验，总属枝末，徒增戏论。真正学者应知抉择。二、明心见性
一乘教所以超出三乘教之上，端在实际明心见性。禅宗即专向此道用功。六祖答智常云：“见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘。万法尽通；万法具备；一切不染，离诸法相；一无所得，名最上乘”（注一）此诚三乘一乘分辨处也。凭耳目之所及，而虔诵佛经，是谓见闻转诵即声闻类．尽思维之能力，而贯通教义，是谓悟法解义；即缘觉类。自利利他，广行六度，是谓依法修行；（此四字含义未周须言外见意）即菩萨类．以宗家眼光观三乘，抒其心得，自符真理；不必拘于常途义释也。万法尽通方法具备，是明心之极致。一切不染，离诸法相，是见性之妙徵。统归无所得�
