贝壳电子书 > 哲学宗教电子书 > 佛学精要 >

第20章

佛学精要-第20章

小说: 佛学精要 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



渲畋浠唷H昵夜鄞艘涣谛槌荆眉感榭蘸秃隙校坎挥α谛楹铣闪谛椤S至谛槌疚鋈肟照撸眉干嗪铣尚榭眨咳羯鲜保仙强眨蝗艨蘸鲜保峡辗巧I炭晌觯赵坪魏希咳暝恢缋床刂校陨婵眨钥照嫔寰槐救唬鼙榉ń纭K嬷谏模λ俊Q捣⑾郑兰湮拗笪蛟导白匀恍浴=允鞘缎姆直鸺贫龋醒运担嘉奘狄濉
  “阿难,火性无我,寄于诸缘。汝观城中未食之家,欲炊爨时,手执阳燧,日前求火。阿难,名和合者,如我与汝一千二百五十比丘,今为一众。众虽为一,诘其根本,各各有身,皆有所生氏族名字。如舍利弗,婆罗门种;优楼频螺,迦叶波种;乃至阿难,瞿昙种姓。阿难,若此火性因和合有,彼手执镜于日求火,此火为从镜中而出?为从艾出?为于日来?阿难,若日来者,自能烧汝手中之艾,来处林木皆应受焚。若镜中出,自能于镜出然于艾,镜何不镕?纡汝手执,尚无热相,云何融泮?若生于艾,何藉日镜光明相接,然后火生。汝又谛观,镜因手执,日从天来,艾本地生,火从何方游历于此?日镜相远,非和非合,不应火光无从自有。汝犹不知,如来藏中,性火真空,性空真火,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。阿难,当知世人一处执镜,一处火生,遍法界执,满世间起,起遍世间,宁有方所。循业发现,世间无知,惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
  “阿难,水性不定,流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师,求太阴精用和幻药。是诸师等于白月昼,手执方诸,承月中水。此水为复从珠中出?空中自有?为从月来?阿难,若从月来,尚能远方令珠出水,所经林木皆应吐流,流则何待方珠所出?不流,明水非从月降。若从珠出,则此珠中常应流水,何待中宵承白月昼?若从空生,空性无边,水当无际,从人洎天皆同滔溺,云何复有水陆空行?汝更谛观,月从天陟,珠因手持,承珠水盘本人敷设,水从何方流注于此?月珠相远,非和非合,不应水精无从自有。汝尚不知,如来藏中,性水真空,性空真水,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。一处执珠,一处水出,遍法界执,满法界生,生满世间,宁有方所。循业发现,世间无知,惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
  “阿难,风性无体,动静不常。汝常整衣入于大众,僧伽梨角动及傍人,则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角?发于虚空?生彼人面?阿难,此风若复出袈裟角,汝乃披风,其衣飞摇,应离汝体。我今说法,会中垂衣,汝看我衣,风何所在?不应衣中有藏风地。若生虚空,汝衣不动,何因无拂?空性常住,风应常生。若无风时,虚空当灭。灭风可见,灭空何状?若有生灭,不名虚空。名为虚空,云何风出?若风自生被拂之面,从彼面生当应拂汝。自汝整衣,云何倒拂?汝审谛观,整衣在汝,面属彼人。虚空寂然,不参流动,风自谁方鼓动来此?风空性隔,非和非合,不应风性,无从自有。汝宛不知,如来藏中,性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。阿难,如汝一人微动服衣,有微风出,遍法界拂,满国土生,周遍世间,宁有方所。循业发现,世间无知,惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
  “阿难,空性无形,因色显发。如室罗城去河遥处,诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀,兼颇罗堕、旃陀罗等,新立安居,凿井求水。出土一尺,于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈,中间还得一丈虚空。虚空浅深,随出多少。此空为当因土所出?因凿所有?无因自生?阿难,若复此空无因自生,未凿土前,何不无碍?唯见大地迥无通达。若因土出,则土出时应见空入。若土先出无空入者,云何虚空因土而出?若无出入,则应空土元无异因。无异则同,则土出时,空何不出?若因凿出,则凿出空,应非出土;不因凿出,凿自出土,云何见空?汝更审谛,谛审谛观,凿从人手随方运转,土因地移,如是虚空,因何所出?凿空虚实不相为用,非和非合,不应虚空,无从自出。若此虚空性圆周遍,本不动摇,当知现前地水火风,均名五大,性真圆融,皆如来藏本无生灭。阿难,汝心昏迷,不悟四大元如来藏,当观虚空,为出为入?为非出入?汝全不知如来藏中,性觉真空,性空真觉,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。阿难,如一井空,空生一井,十方虚空,亦复如是,圆满十方,宁有方所。循业发现,世间无知,惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
  “阿难,见觉无知,因色空有。如汝今者在祇陀林,朝明夕昏。设居中宵,白月则光,黑月便暗,则明暗等,因见分析。此见为复与明暗相并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?阿难,此见若复与明与暗及与虚空元一体者,则明与暗二体相亡。暗时无明,明时非暗。若与暗一,明则见亡。必一于明,暗时当灭。灭则云何见明见暗?若暗明殊,见无生灭,一云何成?若此见精,与暗与明非一体者,汝离明暗及与虚空,分析见元,作何形相?离明离暗及离虚空,是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事俱异,从何立见?明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?汝更细审,微细审详,审谛审观,明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地。如是见精因何所出?见觉空顽,非和非合,不应见精,无从自出。若见闻知,性圆周遍,本不动摇。当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大。性真圆融,皆如来藏本无生灭。阿难,汝性沈沦,不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。如一见根,见周法界,听、嗅、尝触、觉触、觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所。循业发现,世间无知,惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
  “阿难,识性无源,因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众,用目循历,其目周视,但如镜中,无别分析。汝识于中次第标指,此是文殊,此富楼那,此目犍连,此须菩提,此舍利弗。此识了知,为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因突然而出?阿难,若汝识性生于见中,如无明暗及与色空,四种必无,元无汝见。见性尚无,从何发识?若汝识性生于相中,不从见生。既不见明,亦不见暗,明暗不瞩,即无色空,彼相尚无,识从何发?若生于空,非相非见。非见无辩,自不能知明暗色空,非相灭缘,见闻觉知无处安立。处此二非,空则同无,有非同物。纵发汝识,欲何分别?若无所因突然而出,何不日中别识明月?汝更细详,微细详审,见托汝睛,相推前境,可状成有,不相成无。如是识缘因何所出?识动见澄非和非合,闻听觉知亦复如是。不应识缘,无从自出。若此识心本无所从,当知了别见闻觉知,圆满湛然,性非从所,兼彼虚空地水火风,均名七大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难,汝心粗浮,不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心,为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?汝元不知如来藏中,性识明知,觉明真识,妙觉湛然,遍周法界。含吐十虚,宁有方所。循业发现,世间无知,惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。”
  尔时,阿难及诸大众,蒙佛如来微妙开示,身心荡然,得无挂碍。是诸大众,各各自知心遍十方,见十方空,如观掌中所持叶物。一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心,心精遍圆,含裹十方。反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中吹一微尘,若存若亡。如湛巨海流一浮沤,起灭无从。了然自知,获本妙心,常住不灭。礼佛合掌,得未曾有。于如来前,说偈赞佛:
    “妙湛总持不动尊, 首楞严王世稀有。
    销我亿劫颠倒想, 不历僧祇获法身。
    愿今得果成宝王, 还度如是恒沙众,
    将此深心奉尘刹, 是则名为报佛恩。
    伏请世尊为证明, 五浊恶世誓先入,
    如一众生未成佛, 终不于此取泥洹。
    大雄大力大慈悲, 希更审除微细惑,
    令我早登无上觉, 于十方界坐道场,
    舜若多性可销亡, 烁迦罗心无动转。” 





 
佛学精典_楞严经_卷第04






卷 第 四
  尔时,富楼那弥多罗尼子在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“大威德世尊!善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一,今闻如来微妙法音,犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻?佛虽宣明,令我除惑,今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊,如阿难辈,虽则开悟,习漏未除。我等会中登无漏者,虽尽诸漏,今闻如来所说法音,尚纡疑悔。世尊,若复世间一切根、尘、阴、处、界等,皆如来藏清净本然,云何忽生山河大地诸有为相,次第迁流,终而复始?又如来说,地水火风本性圆融,周遍法界,湛然常住。世尊,若地性遍,云何容水?水性周遍,火则不生,复云何明水火二性俱遍虚空,不相陵灭?世尊,地性障碍,空性虚通,云何二俱周遍法界?而我不知是义攸往,惟愿如来宣流大慈,开我迷云及诸大众。”作是语已,五体投地,钦渴如来无上慈诲。
  尔时,世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉:“如来今日普为此会,宣胜义中真胜义性,令汝会中定性声闻,及诸一切未得二空,回向上乘阿罗汉等,皆获一乘寂灭场地,真阿练若正修行处。汝今谛听,当为汝说。”富楼那等,钦佛法音,默然承听。
  佛言:“富楼那,如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地?汝常不闻如来宣说性觉妙明,本觉明妙?”富楼那言:“唯然,世尊。我常闻佛宣说斯义。”佛言:“汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?”富楼那言:“若此不明,名为觉者,则无所明。”佛言:“若无所明,则无明觉。有所非觉,无所非明。无明又非,觉湛明性。性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异,异彼所异,因异立同,同异发明,因此复立,无同无异。如是扰乱,相待生劳,劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼。起为世界,静成虚空。虚空为同,世界为异。彼无同异,真有为法。觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界。因空生摇,坚明立碍。彼金宝者,明觉立坚,故有金轮保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化性。宝明生润,火光上蒸,故有水轮含十方界。火腾水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 2

你可能喜欢的