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第215章

佛学精要-第215章

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虚空中朗然安住,日月光明,上照不及,是诸人等,自有光明,如是一类名须焰摩天。一切时静,有应触来,未能违戾,命终之后,上升精微,不接下界,诸人天境,乃至劫坏,三灾不及,如是一类名兜率陀天。我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡,命终之后,生越化地,如是一类名乐变化天。无世间心,同世行事,于行事交,了然超越,命终之后,遍能出超化无化境,如是一类名他化自在天。阿难,如是六天,形虽出动,心迹尚交,自此已还,名为欲界。





 
楞严经_卷第09






卷 第 九
  “阿难,世间一切所修心人,不假禅那,无有智慧。但能执身不行淫欲,若行若坐,想念俱无,爱染不生,无留欲界,是人应念身为梵侣,如是一类名梵众天。欲习既除,离欲心现,于诸律仪,爱乐随顺,是人应时能行梵德,如是一类名梵辅天。身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟,是人应时能统梵众,为大梵王,如是一类名大梵天。阿难,此三胜流,一切苦恼所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中,诸漏不动,名为初禅。
  “阿难,其次梵天,统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光,如是一类名少光天。光光相然,照耀无尽,映十方界,遍成琉璃,如是一类名无量光天。吸持圆光,成就教体,发化清净,应用无尽,如是一类名光音天。阿难,此三胜流,一切忧悬所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中,粗漏已伏,名为二禅。
  “阿难,如是天人,圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类名少净天。净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐,如是一类名无量净天。世界身心,一切圆净,净德成就,胜託现前,归寂灭乐,如是一类名遍净天。阿难,此三胜流,具大随顺,身心安隐,得无量乐,虽非正得真三摩地,安隐心中,欢喜毕具,名为三禅。
  “阿难,次复天人,不逼身心,苦因已尽,乐非常住,久必坏生,苦乐二心,俱时顿舍,粗重相灭,净福性生,如是一类名福生天。舍心圆融,胜解清净,福无遮中,得妙随顺,穷未来际,如是一类名福爱天。阿难,从是天中,有二岐路。若于先心,无量净光,福德圆明,修证而住,如是一类名广果天;若于先心,双厌苦乐,精研舍心,相续不断,圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝,经五百劫,是人既以生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭,后半劫生,如是一类名无想天。阿难,此四胜流,一切世间诸苦乐境,所不能动,虽非无为真不动地,有所得心,功用纯熟,名为四禅。
  “阿难,此中复有五不还天,于下界中九品习气,俱时灭尽,苦乐双亡,下无卜居,故于舍心众同分中,安立居处。阿难,苦乐两灭,斗心不交,如是一类名无烦天。机括独行,研交无地,如是一类名无热天。十方世界妙见圆澄,更无尘象一切沈垢,如是一类名善见天。精见现前,陶铸无碍,如是一类名善现天。究竟群几,穷色性性,入无边际,如是一类名色究竟天。
  “阿难,此不还天,彼诸四禅四位天王,独有钦闻,不能知见。如今世间旷野深山,圣道场地,皆阿罗汉所住持故,世间粗人所不能见。阿难,是十八天,独行无交,未尽形累,自此已还,名为色界。
  “复次,阿难,从是有顶色边际中,其间复有二种岐路。若于舍心,发明智慧,慧光圆通,便出尘界,成阿罗汉,入菩萨乘,如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心,舍厌成就,觉身为碍,销碍入空,如是一类名为空处。诸碍既销,无碍无灭,其中唯留阿赖耶识,全于末那半分微细,如是一类名为识处。空色既亡,识心都灭,十方寂然,迥无攸往,如是一类名无所有处。识性不动,以灭穷研,于无尽中发宣尽性,如存不存,若尽非尽,如是一类名为非想非非想处。此等穷空,不尽空理,从不还天圣道穷者,如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天,穷空不归,迷漏无闻,便入轮转。
  “阿难,是诸天上各各天人,则是凡夫业果酬答,答尽入轮。彼之天王,即是菩萨游三摩地,渐次增进,回向圣伦,所修行路。阿难,是四空天,身心灭尽,定性现前,无业果色,从此逮终,名无色界。此皆不了妙觉明心,积妄发生,妄有三界,中间妄随七趣沈溺,补特伽罗各从其类。
  “复次,阿难,是三界中,复有四种阿修罗类。若于鬼道,以护法力,乘通入空,此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄。若于天中,降德贬坠,其所卜居,邻于日月,此阿修罗从胎而出,人趣所摄。有修罗王,执持世界,力洞无畏,能与梵王及天帝释四天争权,此阿修罗,因变化有,天趣所摄。阿难,别有一分下劣修罗,生大海心,沈水穴口,旦游虚空,暮归水宿,此阿修罗因湿气有,畜生趣摄。
  “阿难,如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙,天洎修罗,精研七趣,皆是昏沈诸有为相。妄想受生,妄想随业,于妙圆明,无作本心,皆如空华,元无所著,但一虚妄,更无根绪。阿难,此等众生,不识本心,受此轮回,经无量劫,不得真净,皆由随顺杀盗淫故。反此三种,又则出生无杀盗淫,有名鬼伦,无名天趣,有无相倾,起轮回性。若得妙发三摩提者,则妙常寂,有无二无,无二亦灭。尚无不杀不偷不淫,云何更随杀盗淫事?
  “阿难,不断三业,各各有私,因各各私,众私同分,非无定处。自妄发生,生妄无因,无可寻究。汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用。习气不灭,落于魔道。虽欲除妄,倍加虚伪,如来说为可哀怜者。汝妄自造,非菩提咎。作是说者,名为正说;若他说者,即魔王说。”
  即时,如来将罢法座,于师子床,揽七宝几,回紫金山,再来凭倚,普告大众及阿难言:“汝等有学缘觉声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉,吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他,毗婆舍那,微细魔事,魔境现前,汝不能识。洗心非正,落于邪见。或汝阴魔,或复天魔,或着鬼神,或遭魑魅,心中不明,认贼为子。又复于中,得少为足,如第四禅无闻比丘,妄言证圣,天报已毕,衰相现前,谤阿罗汉,身遭后有,堕阿鼻狱。汝应谛听,吾今为汝仔细分别。”阿难起立,并其会中同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。
  佛告阿难及诸大众:“汝等当知,有漏世界十二类生,本觉妙明,觉圆心体,与十方佛无二无别。由汝妄想,迷理为咎,痴爱发生,生发遍迷,故有空性。化迷不息,有世界生。则此十方微尘国土非无漏者,皆是迷顽,妄想安立。当知虚空,生汝心内,犹如片云,点太清里,况诸世界在虚空耶?汝等一人发真归元,此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂?汝辈修禅饰三摩地,十方菩萨及诸无漏大阿罗汉,心精通,当处湛然。一切魔王及与鬼神、诸凡夫天,见其宫殿无故崩裂,大地振坼,水陆飞腾,无不惊慑。凡夫昏暗,不觉迁讹。彼等咸得五种神通,唯除漏尽,恋此尘劳,如何令汝摧裂其处?是故,神鬼及诸天魔、魍魉妖精,于三昧时,佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触。汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日销殒,徒恃神力,但为其客。成就破乱,由汝心中五阴主人,主人若迷,客得其便。当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事,无奈汝何。阴销入明,则彼群邪咸受幽气。明能破暗,近自销殒,如何敢留,扰乱禅定?若不明悟,被阴所迷,则汝阿难必为魔子,成就魔人。如摩登伽殊为眇劣,彼唯咒汝,破佛律仪,八万行中,祇毁一戒。心清净故,尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身,如宰臣家,忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。
  “阿难,当知汝坐道场,销落诸念,其念若尽,则诸离念一切精明。动静不移,忆忘如一。当住此处入三摩地,如明目人,处大幽暗,精性妙净,心未发光,此则名为色阴区宇。若目明朗,十方洞开,无复幽黯,名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由,坚固妄想,以为其本。
  “阿难,当在此中精研妙明,四大不织,少选之间,身能出碍,此名精明流溢前境。斯但功用,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
  “阿难,复以此心精研妙明,其身内彻,是人忽然于其身内,拾出蛲蛔,身相宛然,亦无伤毁,此名精明流溢形体。斯但精行,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
  “又以此心内外精研,其时魂魄意志精神,除执受身,余皆涉入,互为宾主,忽于空中闻说法音,或闻十方同敷密义,此名精魄递相离合。成就善种,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
  “又以此心澄露皎彻,内光发明,十方遍作阎浮檀色,一切种类化为如来。于时,忽见毗卢遮那踞天光台,千佛围绕,百亿国土及与莲华俱时出现,此名心魂灵悟所染。心光研明,照诸世界,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
  “又以此心精研妙明,观察不停,抑按降伏,制止超越,于时,忽然十方虚空,成七宝色,或百宝色,同时遍满,不相留碍,青黄赤白各各纯现,此名抑按功力踰分。暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
  “又以此心研究澄澈,精光不乱,忽于夜半,在暗室内,见种种物,不殊白昼,而暗室物亦不除灭,此名心细。密澄其见,所视洞幽,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
  “又以此心圆入虚融,四肢忽然同于草木,火烧刀斫,曾无所觉,又则火光不能烧爇,纵割其肉,犹如削木,此名尘并。排四大性,一向入纯,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
  “又以此心成就清净,净心功极,忽见大地十方山河,皆成佛国,具足七宝,光明遍满。又见恒沙诸佛如来,遍满空界,楼殿华丽。下见地狱,上观天宫,得无障碍,此名欣厌。凝想日深,想久化成,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
  “又以此心研究深远,忽于中夜,遥见远方市井街巷,亲族眷属,或闻其语,此名迫心。逼极飞出,故多隔见,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
  “又以此心研究精极,见善知识,形体变移,少选无端种种迁改,此名邪心。含受魑魅,或遭天魔入其心腹,无端说法,通达妙义,非为圣证。不作圣心,魔事销歇;若作圣解,即受群邪。
  “阿难!如是十种禅那现境,皆是色阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等当依如来灭后,于末法中宣示斯义,无令天魔得其方便。保持覆护,成无上道。
  “阿难,彼善男子,修三摩提,奢摩他中,色阴尽者,见诸佛心,如明镜中显现其像。若有所得,而未能用,犹如魇人,手足宛然,见

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