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第229章

佛学精要-第229章

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   非阴非在阴,亦非有余杂,
   亦非有诸性,如彼妄想见,
   当知亦非无,此法法亦尔。
   以有故有无,以无故有有,
   若无不应受,若有不应想。
   或于我非我,言说量留连,
   沈溺于二边,自坏坏世间。
   解脱一切过,正观察我通,
   是名为正观,不毁大导师。” 
  尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,如世尊说,修多罗摄受不生不灭。又世尊说,不生不灭是如来异名。云何世尊为无性故,说不生不灭为是如来异名?”佛告大慧:“我说一切法不生不灭,有无品不现。”大慧白佛言:“世尊,若一切法不生者,则摄受法不可得,一切法不生故。若名字中有法者,惟愿为说。”佛告大慧:“善哉!善哉!谛听,谛听,善思念之!吾当为汝分别解说。”大慧白佛言:“唯然受教。”
  佛告大慧:“我说如来非无性,亦非不生不灭摄一切法,亦不待缘故不生不灭,亦非无义。大慧,我说意生、法身,如来名号。彼不生者,一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨,非其境界。大慧!彼不生,即如来异名。大慧,譬如因陀罗释迦、不兰陀罗,如是等诸物,一一各有多名。亦非多名而有多性,亦非无自性。如是,大慧!我于此娑呵世界,有三阿僧祇,百千名号,愚夫悉闻,各说我名,而不解我如来异名。大慧,或有众生知我如来者,有知一切智者,有知佛者,有知救世者,有知自觉者,有知导师者,有知广导者,有知一切导者,有知仙人者,有知梵者,有知毗纽者,有知自在者,有知胜者,有知迦毗罗者,有知真实边者,有知月者,有知日者,有知主者,有知无生者,有知无灭者,有知空者,有知如如者,有知谛者,有知实际者,有知法性者,有知涅槃者,有知常者,有知平等者,有知不二者,有知无相者,有知解脱者,有知道者,有知意生者。大慧,如是等三阿僧祇百千名号,不增不减,此及余世界,皆悉知我,如水中月,不出不入。彼诸愚夫,不能知我,堕二边故。然悉恭敬供养于我,而不善解知辞句义趣,不分别名,不解自通,计著种种言说章句,于不生不灭,作无性想。不知如来名号差别,如因陀罗释迦、不兰陀罗,不解自通,会归终极。于一切法随说计著。
  “大慧,彼诸痴人作如是言:义如言说,义说无异。所以者何?谓义无身故,言说之外更无余义,惟止言说。大慧,彼恶烧智,不知言说自性,不知言说生灭,义不生灭。大慧,一切言说堕于文字,义则不堕。离性非性故,无受生,亦无身。大慧,如来不说堕文字法,文字有无,不可得故,除不堕文字。大慧,若有说言,如来说堕文字法者,此则妄说,法离文字故。是故,大慧,我等诸佛及诸菩萨,不说一字,不答一字。所以者何?法离文字故,非不饶益义说。言说者,众生妄想故。大慧,若不说一切法者,教法则坏。教法坏者,则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者,谁说为谁?是故,大慧,菩萨摩诃萨莫著言说,随宜方便,广说经法。以众生希望烦恼不一故,我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法,令离心意意识故,不为得自觉圣智处。
  “大慧,于一切法无所有,觉自心现量,离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义,不依文字。若善男子、善女人依文字者,自坏第一义,亦不能觉他,堕恶见相续而为众说。不善了知一切法、一切地、一切相,亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相,通达章句,具足性义,彼则能以正无相乐而自娱乐,平等大乘,建立众生。大慧,摄受大乘者,则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者,则摄受一切众生。摄受一切众生者,则摄受正法。摄受正法者,则佛种不断。佛种不断者,则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处,菩萨摩诃萨常得化生,建立大乘十自在力,现众色像,通达众生形类希望、烦恼诸相,如实说法。如实者,不异,如实者,不来不去相,一切虚伪息,是名如实。大慧,善男子、善女人,不应摄受随说计著。真实者,离文字故。大慧,如为愚夫以指指物,愚夫观指,不得实义。如是愚夫随言说指,摄受计著,至竟不舍,终不能得离言说指第一实义。大慧,譬如,婴儿应食熟食,不应食生。若食生者,则令发狂,不知次第方便熟故。大慧,如是不生不灭,不方便修,则为不善。是故,应当善修方便,莫随言说,如视指端。是故,大慧,于真实义,当方便修。真实义者,微妙寂静
,是涅槃因。言说者,妄想合。妄想者,集生死。大慧,真实义者,从多闻者得。大慧,多闻者,谓善于义,非善言说。善义者,不随一切外道经论。身自不随,亦不令他随,是则名曰大德多闻。是故,欲求义者,当亲近多闻,所谓善义。与此相违计著言说,应当远离。”
  尔时,大慧菩萨复承佛威神而白佛言:“世尊,世尊显示不生不灭,无有奇特。所以者何?一切外道因,亦不生不灭。世尊亦说,虚空非数缘灭,及涅槃界不生不灭。世尊,外道说因,生诸世间。世尊亦说,无明、爱、业、妄想为缘,生诸世间。彼因此缘,名差别耳。外物因缘亦如是。世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等,如是九物,不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭,有无不可得。外道亦说四大不坏自性,不生不灭,四大常。是四大,乃至周流诸趣,不舍自性。世尊所说,亦复如是。是故,我言无有奇特。惟愿世尊,为说差别所以奇特,胜诸外道。若无差别者,一切外道皆亦是佛,以不生不灭故。而世尊说,一世界中多佛出世者,无有是处。如向所说,一世界中应有多佛,无差别故。”
  佛告大慧:“我说不生不灭,不同外道不生不灭。所以者何?彼诸外道有性自性,得不生不变相,我不如是堕有无品。大慧,我者离有无品,离生灭,非性,非无性。如种种幻梦现故,非无性。云何无性?谓色无自性相摄受,现不现故,摄不摄故。以是故,一切性,无性非无性。但觉自心现量,妄想不生,安隐快乐,世事永息。愚痴凡夫妄想作事,非诸圣贤不实妄想,如揵闼婆城及幻化人。大慧,如揵闼婆城及幻化人,种种众生,商贾出入,愚夫妄想,谓真出入。而实无有出者入者,但彼妄想故。如是,大慧,愚痴凡夫起不生不灭惑,彼亦无有有为无为,如幻人生,其实无有若生若灭。性无性,无所有故。一切法亦如是,离于生灭。愚痴凡夫堕不如实,起生灭妄想,非诸圣贤,不如实者,不尔。如性自性妄想,亦不异。若异妄想者,计著一切性自性,不见寂静。不见寂静者,终不离妄想。是故,大慧,无相见胜,非相见。相见者,受生因,故不胜。大慧,无相者,妄想不生,不起不灭,我说涅槃。大慧,涅槃者,如真实义见,离先妄想心心数法。逮得如来自觉圣智,我说是涅槃。”
  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
  “灭除彼生论,建立不生义,
   我说如是法,愚夫不能知。
   一切法不生,无性无所有,
   揵闼婆幻梦,有性者无因。
   不生无自性,何因空当说?
   以离于和合,觉知性不现,
   是故空不生,我说无自性。
   谓一一和合,性现而非有,
   分析无和合,非如外道见。
   梦幻及垂发,野马揵闼婆,
   世间种种事,无因而相现。
   折伏有因论,申畅无生义,
   申畅无生者,法流永不断。
   炽然无因论,恐怖诸外道。”
  尔时,大慧以偈问曰:
  “云何何所因?彼以何故生?
   于何处和合,而作无因论?”
  尔时,世尊复以偈答:
  “观察有为法,非无因有因。
   彼生灭论者,所见从是灭。”
  尔时,大慧说偈问曰:
  “云何为无生?为是无性耶?
   为顾视诸缘,有法名无生?
   名不应无义,惟为分别说。”
  尔时,世尊复以偈答:
  “非无性无生,亦非顾诸缘,
   非有性而名,名亦非无义。
   一切诸外道,声闻及缘觉,
   七住非境界,是名无生相。
   远离诸因缘,亦离一切事,
   唯有微心住,想所想俱离,
   其身随转变,我说是无生。
   无外性无性,亦无心摄受,
   断除一切见,我说是无生。
   如是无自性,空等应分别,
   非空故说空,无生故说空。
   因缘数和合,则有生有灭,
   离诸因缘数,无别有生灭。
   舍离因缘数,更无有异性,
   若言一异者,是外道妄想。
   有无性不生,非有亦非无,
   除其数转变,是悉不可得。
   但有诸俗数,展转为钩鏁,
   离彼因缘鏁,生义不可得。
   生无性不起,离诸外道过,
   但说缘钩鏁,凡愚不能了。
   若离缘钩鏁,别有生性者,
   是则无因论,破坏钩鏁义。
   如灯显众像,钩鏁现若然,
   是则离钩鏁,别更有诸性。
   无性无有生,如虚空自性,
   若离于钩鏁,慧无所分别。
   复有余无生,贤圣所得法,
   彼生无生者,是则无生忍。
   若使诸世间,观察钩鏁者,
   一切离钩鏁,从是得三昧。
   痴爱诸业等,是则内钩鏁,
   钻燧泥团轮,种子等名外。
   若使有他性,而从因缘生,
   彼非钩鏁义,是则不成就。
   若生无自性,彼为谁钩鏁?
   展转相生故,当知因缘义。
   坚湿暖动法,凡愚生妄想,
   离数无异法,是则说无性。
   如医疗众病,无有若干论,
   以病差别故,为设种种治。
   我为彼众生,破坏诸烦恼,
   知其根优劣,为彼说度门。
   非烦恼根异,而有种种法,
   唯说一乘法,是则为大乘。” 
  尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,一切外道皆起无常妄想,世尊亦说一切行无常,是生灭法。此义云何?为邪为正?为有几种无常?”
  佛告大慧:“一切外道有七种无常,非我法也。何等为七?彼有说言,作已而舍,是名无常;有说形处坏,是名无常;有说即色是无常;有说色转变中间,是名无常;无间自之散坏,如乳酪等转变,中间不可见。无常毁坏,一切性转。有说性无常;有说性无性无常;有说一切法不生无常。入一切法。大慧,性无性无常者,谓四大,及所造,自相坏。四大自性,不可得,不生。彼不生无常者,非常无常,一切法有无不生。分析乃至微尘,不可见,是不生义非生,是名不生无常相。若不觉此者,堕一切外道,生无常义。大慧,性无常者,是自心妄想,非常无常性。所以者何?谓无常自性不坏。大慧,此是一切性无性,无常事。除无常,无有能令一切法,性无性者。如杖瓦石,破坏诸物,现见各各不异,是性无常事,非作所作有差别,此是无常,此是事。作所作无异者,一切性常,无因性。大慧,一切性,无性有因,非凡愚所知。非因不相似事生。若生者,一切性,悉皆无常,是不相似事,作所作无有别异,而悉见有异。若性无

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