十二篮-第14章
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皮袋里，旧皮袋就要被炸破，酒就要漏出来。
旧皮袋是什么意思呢？有人说，旧皮袋就是我们。这种解释是不对的。既然旧衣不是我们，那么旧皮袋怎能是我们呢。我们应当把上下文连起来看，上文的旧衣既然是指我们人的义，那么下文的旧皮袋也必定是指我们天然的好行为。这旧皮袋，同上文的禁食是有关系的。禁食，是叫我可以夸口说，我不像税吏那样，我是一个礼拜禁食两次。我能在神面前夸功，这就是旧皮袋。旧皮袋就是当我们未信主耶稣以前，我的行为就比别人好；旧皮袋也就是我们得救以后靠自己所作的善行，就是我们基督徒回头去作加拉太人，想借着守律法叫神喜悦我，想靠着自己的力量来得神的喜悦。这就是保罗在加拉太书第三章所说：『你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么』？（加三３）。凡靠着主耶稣入门，后来却要靠着自己成全的人，就是把新酒装在旧皮袋里的人。
从古到今，没有人把基督教和犹太教并在一起，而两样仍能保存的。这样混合的结果，是叫基督教不像基督教，犹太教不像犹太教，两样都不像。神不肯留下这个。罗马教是把犹太教和基督教并在一起，他们一面用旧约的风俗礼仪，一面又挂上新约的牌子。它是基督教么？不是。它是犹太教么？也不是。基督教加上犹太教，结果就什么都不像。
新酒只能装在新皮袋里，才有能力，才有效力。新酒，只能凭着新约的原则，行神所喜悦的事。有新酒在你里面，你里面就有一个能力能管住你。你若不是得救的人，你就没有经历，没有改变；你若是得救的人，你就必定觉得你里面有律法管住你。有一个母亲，她很谨慎她的言语，可是她的儿子却是多言的孩子。每逢她带他到亲友家去，总关照他说，每逢你话太多时，我就拉你的袖子，你就应当闭口，不再往下说。但是，每次谈话时，她的儿子总是滔滔不绝的说个不了，她母亲拉他的袖子也没有用。顶希奇的，基督徒出去时，虽然是一个人，并没有人在旁边，可是当你的谈锋越过越锐，你里面就好像有一个拉住你的说够了，若再多说，就要不敬虔，不像基督徒了。你听你里面的声音而停止谈话，你就有平安。这是什么呢？这就是新酒。
我们把新酒装在旧皮袋里，行不行呢？不行。把圣经的话放在我里面就行，若把圣经上的话写在墙上，每天看了所写的去行，这就是旧皮袋，换句话说，就是靠着自己去作。旧约的律法是在外面的，新约的律法是在里面的。新约和旧约的不同点就在此。旧约的人不能守十条诫，新约的基督徒也不是守外面的十条诫。旧约是写在石版上的，我们没有能力守；新约是写在心版上的，叫我们有能力守。感谢神，我们用不着写的纸条提醒我们，我们里面有一个提醒我们的。
新酒不能装在旧皮袋里，新酒只能装在新皮袋里。神不是叫我们守在外面的律法，神乃是要我们守在里面的律法。在我们里面的律法不是死的，乃是活的。罗马书第八章讲到赐生命圣灵的律，这律是在我们里面，叫我们能守神的律法的。哦！我们不只外面有新衣，也是里面有新酒。我们不只有义，我们也有新生命。新酒装在新皮袋里，就叫我们能有新的生活。
陈酒
『没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好』（路五３９）。（『陈』字在原文与旧衣的『旧』相同）。这是世上普通的论调。凡喝过陈酒的人，总不想喝新的。但是，神并不给人陈酒喝。犹太人拒绝主耶稣所给他们的，就是因为他们陈酒喝得太多了。我们的头脑，都像喝陈酒的头脑。我们都想自己作好，都以为改良一下就好了。其实人若只喝陈酒，就没有新的力量，就没有炸出来的力量；人若不喝新酒，就是过一年，过十年，也都归无效。凡是想靠着自己的行为来得神的喜悦的，都是无用的。惟有靠着这位主耶稣基督喝了新酒的人，才能蒙神的喜悦。
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我们把这几个新旧的比喻看完了以后，就清楚的知道，律法与恩典绝没有调和的余地。我们千万不要想用基督的义来补我们的破烂衣服；我们只要穿上基督就好了。我们千万不要在得救之后又想靠自己作好；我们只要相信基督是我们生命，让祂从我们身上活出来就好了。
第二辑 第二篇、两种的祭
读经：创世记三章七节，二十一节，二章十五节，四章一至八节；罗马书八章六至八节，腓立比书三章三至四节。
创世记第二至四章是我们很熟的几章圣经。许多时候，我们用这几章圣经来传福音。但是，神在这几章圣经里对祂的儿女说话，实在比对不信的人说话更多。神在这几章圣经里要给我们看见，祂自己所定规给我们走的路到底是什么路。
壹
亚当犯了罪之后，他自己立刻有一条路，有一个方法来拯救他自己，就是他用无花果树的叶子为自己编作裙子。无花果树的叶子是地里所长的，是亚当和夏娃修理伊甸园的结果。换句话说，他们是用他们自己所产生的东西来遮盖他们的羞耻。人在神面前知道了自己是堕落的，知道了自己是犯罪的，就很快的自己想办法来补救。人犯罪以后的第一件事，就是人自己要有行为。
当我们才信主的时候，我们并没有看见行为所包括的有多大，行为所包括的有多深。我们以为行为不过是人盼望作好来拯救他自己而已。实在行为在神面前的意思是说，人犯了罪之后，人要凭着他自己产生出最好的来满足神的心。他知道自己是赤身露体的，他知道自己是羞耻的，他知道自己在神面前是不蒙悦纳的，他就自己想出方法来遮盖他自己，他想自己作好来满足神的心。
当人自己想办法的时候，神就给人一个启示。神的启示就是用皮子作衣服给他们穿。神在这里不只给人看见，人的救赎是需要血，人的救赎是需要另外一个为他死；神并且给人看见，人的行为不能遮盖他在神面前的羞耻，人的行为不能满足神的心。人犯了罪，只有一个方法能得着拯救，就是十字架，就是死。
皮子作的衣服，不只给我们看见救主的死，也给我们看见罪人的死。哥林多后书五章十四节明显的告诉我们：『一人既替众人死，众人就都死了』。这里并不是说，一人既替众人死，众人就不必死了；这里乃是说：『一人既替众人死，众人就都死了』。神用皮子作衣服给亚当和夏娃穿，就是说，在他们身上有了一个死。在逾越节的时候，羊羔的血涂在门楣门框上，神说：『我一见这血，就越过你们去』（出十二１３）。在这里，神用皮子作衣服给亚当和夏娃穿，就给我们看见，问题不只是救主的死，我们的罪得着赦免，并且是罪人的死，罪人得救。
得救，不只是我们的罪得着解决，并且是我们这一个人也得着解决。神不只对付罪，神也对付我们这一个人。亚当和夏娃吃了分别善恶树的果子，那个叫作罪；亚当和夏娃用无花果树的叶子编作裙子，那个叫作他们的好行为。我们要知道，『吃果子』是被神弃绝的，照样，『编裙子』也是被神弃绝的。人犯罪，不能讨神的喜欢；人凭着自己而有的好行为，也不能讨神的喜欢。人所需要的不只是血，人所需要的是死。
贰
我们如果领会了创世记第三章，就自然而然能领会创世记第四章。亚当犯罪之后，就用他工作所得的结果──无花果树的叶子──编作裙子，来遮盖他自己。亚当的儿子该隐所作的，和亚当所作的是同样的原则。该隐把他种地的结果──地里的出产──拿来献给神。该隐所作的，就是亚当所作的。不过一个是摆在自己身上，一个是奉献给神；一个是想要借着自己的行为来遮盖自己，叫自己变作一个好人，一个是将种地所得的出产拿来奉献给神，想讨神的喜欢。从原则上来看，亚当和该隐两个人所作的是一样的。
另一面，在创世记第三章里，神用皮子作衣服给亚当和夏娃穿，这意思是说，十字架要在他身上，死要作工在他身上。这是神所启示给亚当的。在创世记第四章，亚伯就往这一条路去。亚伯是将羊群中头生的和羊的脂油献给神。亚伯的特点，就是他认识十字架的需要。他认识：人犯了罪，人应当死；人若没有死，人在神面前就不能讨神的喜欢。
该隐和亚伯献祭的结果怎样呢？圣经告诉我们说：『耶和华看中了亚伯和他的供物；只是看不中该隐和他的供物』。神为什么悦纳亚伯和他的供物，而不悦纳该隐和他的供物呢？这是因为一个是照着神所设立的救法来讨神的喜悦，一个是靠自己的肉体来讨神的喜悦。
该隐献祭的意思就是说，人虽然有罪，有堕落，但是用不着死；我凭着我自己来作，我凭着我自己作的结果来讨神的喜欢。人的思想是人所培植生长的树叶子能遮盖自己的羞耻，人种地所出产的东西能献给神来得着神的喜欢。该隐是靠自己的行为到神的面前，他没有经过死。该隐以为凭我这一个行为能讨神喜欢。但是神看不中这一个，神不接受这一个。
亚伯所献的祭就是说，我的神啊，你所定规的皮子，叫我能作一个人；今天我把这皮子底下的脂油拿来讨你的喜欢；皮子为着我，脂油为着你。皮子和脂油都是死的结果，只有死叫亚伯能得着皮子作衣服穿，也只有死叫亚伯能得着脂油来献给神。
叁
罗马书八章七节说：『原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服』。体贴肉体的人，就是那一个天然的人，那一个本来的人，生下来就是的那一个人，是不服神的律法，也是不能服的。可是，神的话不只告诉我们说，属肉体的人犯罪，也告诉我们说，属肉体的人要行善，因为第八节还有一句话，就是：『而且属肉体的人，不能得神的喜欢』。这很明显的说出，属肉体的人也是在那里要讨神的喜欢。不过属肉体的人虽然在那里要讨神的喜欢，结果却是不能讨神的喜欢。无论人如何凭着肉体来事奉神，结果总是不能讨神的喜欢。像该隐那样的献祭，神总是不悦纳。只有一个祭是神所悦纳的，就是你的十字架，就是你的死，这在神面前像脂油一样，是馨香的祭。
所以，我们对于神最大的事奉，不是我们能为着神作多少，不是我们能为着神成功多少，乃是我们能死多少。但这是许多自义的人所不能接受的。人常常用自己的工作来测量一切，以为我如果有果子，我如果能帮助许多人悔改相信主，我把这些东西拿来献给神就好了。但是我们要知道一件事：我们不能凭着自己的工作来事奉神。人在神面前最大的奉献是在祭坛上，在祭坛上的就是死。哪里有一个奉献是神所接受的，而不是经过祭坛的呢？哪里有一个是经过了祭坛还活着的呢？我们要知道，献给神的牺牲，都是经过死的。
弟兄姊妹们，也许我们所着重的是复兴，是许多人的悔改，是许多大的工作，我们承认这是要紧的事，但是，这些不是第一的，这些是其次的，是第二的。第一应当是我在神面前真的说：『主，我知道我自己是无用的，我知道我自己是软弱的，我知道我�
