人文主义批判-第12章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
�23）我们都“死在过犯罪恶之中本为可怒之子；”（弗二1；3）祗有接待耶稣，“信他的名的人”，才有“权柄作上帝的儿女，”（约一12）“人若不重生，就不能见上帝的国。”（约三3）“血肉之体，不能承受上帝的国。”（林前十五50）义和不义，光明与黑暗，既不能相通（参阅林后六14～18），凡不肯悔改，不肯相信的，都要受地狱的永刑，何能与神交契，享天国福乐。这不仅是千古的奇谈，空前的异端，而又为世界人类在其面临文化解体，绝望无路，垂死挣扎之时，魔鬼迷惑世人所施的毒计。这乃是人类离道反教，藐视救恩，自我挣扎，误尽苍生，使其永远沉沦的假宗教。
〖三、人文教之厄运〗
──世界末日之徵兆
宗教的真谛，乃是真神特殊的启示，不是人文的哲学的思辩；乃是上帝伟大的救恩，完备的救法，不是世人虚妄的自救的空想。就启示的内容说，概有三点：其一，乃为对‘神’──使人认识真神之三位一体，无所不在，无所不知，无所不能，圣洁公义及其无比的荣威。其二，对‘人’──使人认识人类原罪之深重，已完全败坏，绝对无法自救。其三，对‘道’──使人认识上帝救恩之伟大奇妙，与绝对可靠，完全有效。就救恩之计划言，概分四部：其一，为旧约──主要的乃为圣父上帝预备救法。其二，为四福音──主要的乃为圣子上帝作成救法。其三，为使徒行传和书信──主要的乃为圣灵上帝推行救法。其四，为启示录──则综论救法之最后归趋。（参看拙著‘圣道通诠’第六章──‘基督教的宗教观’）
故真正的宗教，乃是神找人，神救人；乃是上帝道成肉身，自天降世；乃是属天的，属灵的。凡俗的宗教，乃是人找神，人救人；乃是自我神化，人想变神；乃是属地的，属世的，自然的，人文的。神学家史脱郎氏（A。A。Strong）说，一切外邦宗教的著作，乃莫衷一是，无一贯系统；独有基督圣道，则一脉相承，前后贯通，一幕一幕，引人入胜。（见氏著：SystematicTheologyP。
Makhazan…Masihi‘永生之道’；Nov。15；1950）
但是，由于人文主义的逆流，人类心灵的没落，现代宗教哲学以及‘新派神学’的思想，正在朝这个谬误的虚妄的方向发展，力求高抬‘人’的地位，亵慢上帝，甚至还要宣判上帝的死刑。此诚为人类妄想‘自救’，结果乃反‘自杀’的悲剧，尤为世界末日的徵兆。兹略述之：
其一，为德国哥丁根大学神学教授，戈迦登氏（FriedrichGogarten），他说人类统治的领域，将日形扩大；而上帝权力的范围，则将日见缩小。将来的上帝，并非全能，此乃历史发展必然的趋势云。
其二，为前哈佛各大学教授，各哲学家怀海德氏（Alfred
NorthWhitehead）。他的思想，迹近佛学，以为宇宙万物，流转变迁，异常不定，所谓人生，仅为因缘和合之产品，不可执着于常相。他说宇宙既在不停的推动创进之中，上帝亦必非完全，应当和我们世人一同向着完全的境界进展。这显然把‘造物主’和‘被造物’混为一谈，毫无神学的常识。现在他的门徒哈德雄氏
（CharlesHartshorne），根据怀氏哲学，创为一种新奇神学，以为神既非完全，乃在不息的变化发展的程度中，故巧立名目，提倡一种所谓‘程序神学’（ProcessTheology）。
其三，为罗宾生‘主教’（BishopJohnRobinson），他学魔鬼装成光明天使的故技，藉‘对神虔诚’（HonesttoGod）的美名，大倡亵渎真神的邪说。扬言圣经里面高高在上的上帝，已不复存在。他说这种上帝的观念，乃是真正信仰的障碍；一切关于‘道成肉身’，‘童女怀孕’等基要信仰，统统都是‘神话’，应当加以扬弃，最重要的，乃是在求‘自我的超越’。这乃是否认上帝，‘自我神化’的法术，旨在藉其‘主教’的地位，利用圣经里的神学上的术语，偷天换日，张冠李戴，牵强附会，混淆真道，使惨败的人文教，穿上神圣的宗教外衣，而使基督圣道，名存实亡，成为一种伪装的人文主义。至关于上帝的启示，基督的神性，神圣的诫命，以及救赎赦罪，重生，复活，各种要道，尤均遭其厌弃；所谓福音，实乃人类自救的别名。罗书出版以后，英国著名日报（如ManchesterGuardian；LondonDailyMails），均予攻击，说罗氏的著作，非常危险，不宜再膺主教的高位。但其书却不胫而走，亦可证人心之败坏！曷胜痛心。
其四，哈佛大学‘神学’院教授谷渴死氏（HarveyCox），谓在此科工高度发展的时代，人已能自负其责，应自作主宰，那种‘天父上帝’和‘最高真神’等观念，祗能用于古老的社会，不复适用于今日；故‘上帝’一名，应暂废止，容另为其一新名。这乃是宣宾夺主，神人易位，妄想以人来创造上帝，亵渎之罪，其何以逭！
其五，阿泰瑟（ThomasJ。J。Altizer）等一群企图杀神的激烈‘神学家’，为求宗教世俗化和‘人文化’，且竟扬言“神已死亡”，渎神叛道，莫此为甚！阿氏提倡一种‘无神的基督教’，在其所著‘基督教的无神主义’（TheGospelofChristianAtheism）及‘东方神秘主义与圣经末世论’（OrientalMysticismandBiblicalEschetalogy）诸书中说，神圣与亵渎，宜不分轩轾，而‘涅磐’与天国，乃名异实同。甚至说“为求人类解脱，应使上帝死亡，”“诛灭上帝，正为救世工作，”这尤为高举人类，辱没真神的异端邪说，复使我们看到‘人文教’变本加厉的狰狞面目！
但撒但的计谋，却异常狡黠。为求掩盖其憎狞面目，这些谋杀上帝的假先知，便强词夺理，编造一套奇论，利用各种美名，欺世惑众。一则曰为求社会之进步，文化之发展；再则曰为求人类之自由，故竟称其邪说乃为解放人类之‘福音’。一般世人，既昧于宗教之本质，尤不知圣经之真理，遂竟受其迷惑。诚如经云：“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样，这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使，所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇，他们的结局，必然照着他们的行为。”（林后十一13～15）凡那“不信的行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分，就在烧着硫磺的火湖里，这就是第二次的死。”（启廿一8）“从前不信上帝，亵渎上帝的，都是非信徒；现在则竟是‘基督徒’，而且还是‘名教授’，‘神学家’，‘大主教’。这更应验圣经预言，因为‘假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太廿四24）从这一个预言的应验，我们一方面发“挺身昂首”，
（路廿一28）益坚信心，因为上帝的话，决不落空，主耶稣财来，必在目前。一方面，我们复当提高警觉，须知人文主义，已渗透教会，向选民进攻。最近发展的‘无神的’新宗教运动，以及‘杀神的’新神学思想，乃是人文教最后演变的形态，乃是人类恶贯满盈，离神叛道之最高表现，亦为魔鬼毁灭人类之最后恶计。昔马丁路德尝说，当德国埋葬其最后一个教牧的日子，亦是埋葬其整个国家的时候。现在人文教主，中了魔鬼的诡计，要想诛灭上帝，埋葬上帝；殊不知上帝乃为人类生命之主，万福之源，如果杀害上帝，实乃自残命根，自限灭亡。质言之，这乃是人类的自杀运动！
查史记殷王本纪有云：“帝无乙无道，为偶人，谓之天神，与之博，令人为行，天神不胜，乃尝辱之；又为革囊盛血，仰而射之，命曰射天。后猎于河渭之间，暴雷震死。”愿这一段历史，作为今日人文教主的殷鉴，庶不复蹈殷王无乙之覆辙。当主耶稣再临之时，不仅有“雷震”，世界且必有空前的大灾难。“那时日头变黑，太阳也不放光，众星要从天上堕落，天势都要震动，那时人子的兆头，要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们都要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云阵临。”“地上的君王，臣宰，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里，向山和岩石说，倒在我们身上罢。把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒，因为他忿怒的大日到了，谁能站立得住呢？”（参阅赛二12～22；太廿四21～31；启六12～17）现在“外邦争闹，万民谋算虚妄的事，”“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，要挣开他们的摁绑，”甚至要宣判上帝的死刑（参阅诗二）；并且妄想“要升到天上，要与至上者同等。”（参阅赛十四12～21）曾不思“那坐在天上的必发笑”，“要在怒中责备他们”，“用铁杖打破他们”（诗二）。综合政治，军事，道德，文化，宗教，各种因素，以及最近世界局势的推移，显然可知“上帝的怒气快要发作”，那震动天势，大而可畏的日子快要来临，此当为世上君王，人文教主，“应当省悟”之时，以免在“道中灭亡”。（参阅诗二）因为上帝本其无限的怜悯，“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三9）而且“现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后六2）我们既已仰蒙救赎的宏恩，脱离黑暗的权势，在这末世预兆已经显明之时，尤应当把这救世的天国的福音，传遍天下（太廿四14），唤醒人文主义者的迷梦，叫他们和众圣徒在光明中同得基业。
第贰编 论人文主义之虚妄 第五章 结论
──唯一救世之法门
经文
“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在，万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”“若不是从天上赐的，人就不能得甚么从天上来的，是在万有之上，从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地。从天上来的，是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，祗是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明上帝是真的。上帝所差来的，就说上帝的话，因为神赐圣灵给他，是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里；信子的人有永生，不信子的人得不着永生。”（约翰福音一章1～5；9～13；三章27；31～36）
“那时彼得被圣灵充满，对他们说：‘除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’”（使徒行传四章8～12）
“世人蒙昧无知的时候，上帝并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下；并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（使徒行传十七章30～31）
“我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的因为上帝的义，正在这福音上显明出来�
