中部经-第116章
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世尊实如是说:‘舍利弗!我说二种舌可识之味,应习与不应习。’以缘何如是说?世尊!为习舌可识之味,如诸不善法增广,诸善法减退者,如是类舌可识之味,不应习也。然,世尊!为习舌可识之味,如诸不善法减退,诸善法增广者,如是类之舌可识之味,应习也。世尊如是说:‘舍利弗!我说二种舌可识之味,应习与不应习。’以如是缘而说也。
世尊实如是说:‘舍利弗!我说二种身可识之所触,应习与不应习。’以缘何如是说?世尊!为习身可识之所触,如诸不善法增广,诸善法减退者,如是类之身可识之所触,不应习也。然,世尊!为习身可识之所触,如诸不善法减退,诸善法增广者,如是类身可识之所触,应习也。世尊如是说:‘舍利弗!我说二种身可识之所触,应习与不应习。’以如是缘而说也。
世尊实如是说:‘舍利弗!我说二种意可识之法,应习与不应习。’以缘何如是说?世尊!为习意可识之法,如诸不善法增广,诸善法减退者,如是类意可识之法,不应习也。然,世尊!为习意可识之法,如诸不善法减退,诸善法增广者,如是类意可识之法,应习也。世尊如是说:‘舍利弗!我说二种意可识之法,应习与不应习。’以如是缘而说也。
世尊!我对世尊此略说,不详分别之义理,如是详证知之。’
‘善哉!善哉!舍利弗!善哉!舍利弗!汝对我此略说,不作广分别之义理,如是善广证知之。
我实如是说:‘舍利弗!我说二种眼可识之色,应习与不应习。’以缘何如是说?……皆如上文……我如是说:‘舍利弗!我说二种意可识之法,应习与不应习。’以如是缘而说也。
舍利弗!对我此略说,不详分别之义理,应如是详观之。
‘舍利弗!我说二种衣,应习与不应习。舍利弗!我说二种团食,应习与不应习。舍利弗!我说二种床座,应习与不应习。舍利弗!我说二种村,应习与不应习。舍利弗!我说二种町,应习与不应习。舍利弗!我说二种都市,应习与不应习。舍利弗!我说二种国,应习与不应习。舍利弗!我说二种人,应习与不应习也。’
如是说时,尊者舍利弗,如是白世尊:‘世尊!我对世尊此略说,不详分别之义理,如是详证知之。
世尊如是说:‘舍利弗!我说二种衣,应习与不应习。’以缘何如是说?世尊!为习衣,如诸不善法增广,诸善法减退者,如是类之衣,不应习也。然,世尊!为习衣,如诸不善法减退,诸善法增广者,如是类之衣,应习也。世尊如是说:‘舍利弗!我说二种衣,应习与不应习。’以如是缘而说。
‘舍利弗!我说二种团食……’以如是缘而说。
‘舍利弗!我说二种床座……’以如是缘而说。
‘舍利弗!我说二种村……’以如是缘而说。
‘舍利弗!我说二种町……’以如是缘而说。
‘舍利弗!我说二种都市……’以如是缘而说。
‘舍.利弗!我说二种国……’以如是缘而说。
‘舍利弗!我说二种人……’以如是缘而说。
世尊!我对世尊此略说,不详分别之义理,如是详证知之。
‘善哉!善哉!舍利弗!善哉!舍利弗!我所略说,不详分别之义理,汝详证知也。
如是我又说:‘舍利弗!我说二种衣,应习与不应习。’以缘何而说?舍利弗!为习衣,如诸不善法增广……以如是缘而说也。
如是我又说:‘舍利弗!我说二种床座,应习与不应习……乃至……如是类之床座,不应习。……乃至……如是类之床座,应习。……乃至……如是类之村,不应习。……乃至……如是类之村,应习。……乃至……如是类之町,不应习。……乃至……如是类之町,应习。……乃至……如是类之都市,不应习。……乃至……如是类之国,不应习。……乃至……如是类之国,应习。……乃至……舍利弗!我说二种人,应习与不应习。’以缘何而说?舍利弗!……以如是缘而说也。
舍利弗!我所略说,不详分别之义理,应如是详观之。
舍利弗!若一切之刹帝利,对我如是略说之义理,如是详证知怴A彼等一切刹帝利之长夜,应为利益、幸福。舍利弗!若一切之婆罗门……乃至……毗舍……乃至……舍利弗!若一切之首陀罗,对我如是略说之义理,如是详证知者,彼等首陀罗之长夜,应为利益、幸福。舍利弗!若含括天界、魔界、梵天界及此世界、沙门、婆罗门、天人之世界,对我如是略说之义理,如是证知者,含括天界、魔界、梵天界及此世界、沙门、婆罗门、天人等世界之长夜,应为利益、幸福。’
世尊如是说已,欢喜之尊者舍利弗,随喜世尊之所说
第一一五 多界经
北传汉译 中阿含一八一,多界经(大正藏一,七二三页。)佛说四品法门经(大正藏一七,七一二页。)
本经,说界善巧、处善巧、处非处善巧。云界者,即十八界、六界(地、水、火、风、空、识,)六界(乐、苦、喜、忧、舍、无明,)六界(欲之出离、恚、无恚、害、无害,)三界(欲、色、无色,)二界(有为、无为。)云处者,即六内外处,缘起者,即十二缘起,处非处者,即以契合道理和不契合道理。 如是我闻。
一时,世尊住舍卫城只陀林给孤独园。时,世尊告诸比丘:‘诸比丘!’彼诸比丘应答世尊:‘世尊!’世尊乃如是说:
‘诸比丘!凡诸怖畏之生起,其一切,由愚者起,非由贤者。凡诸困厄之生起,其一切,由愚者起,非由贤者。凡诸过患之生起,其一切,曲愚者起,非由贤者。诸比丘!譬如,或葭葺之家屋,由草葺出火者,诸重阁,假令上下涂抹以防风,门户虽坚固缔关、闭窗,亦能烧起,恰是如此。诸比丘!凡诸怖畏之起,其一切,由愚者起,非由贤者。凡诸困厄之起,其一切,由愚者起,非由贤者。凡诸过患之起,由愚者起,非由贤者。如是,诸比丘!愚者有怖畏,贤者无怖畏。愚者有困厄,贤者无困厄。愚者有过患,贤者无过患。诸比丘!贤者无怖畏,贤者无困厄,贤者无过患。诸比丘!故‘我等应为贤者,应为有思虑者。’如是,诸比丘!汝等应修学。’如是说时,尊者阿难,如是白世尊:‘世尊!然,于如何范围,可去贤者有思虑之比丘?’世尊曰:‘阿难!只要比丘有界善巧、处善巧、缘起善巧、处、非处善巧者,于如是之范围,阿难!可去为贤者有思虑之比丘也。’
阿难曰:‘然者,世尊!于如何之范围,可去有界善巧之比丘?’
世尊曰:‘阿难!此等之十八界:即眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、所触界、身识界,意界、法界、意识界也。阿难!只要知见此等十八界,于如是之范围,阿难!可去有界善巧之比丘也。’
阿难曰:‘然者,世尊!可去界善巧之比丘,有其他之教法耶?’
世尊曰:阿难!有。阿难!此等之六界:即地界、水界、风界、火界、空界、识界也。阿难!只要知见此等六界,于如是之范围,阿难!亦可云界善巧之比丘。’
阿难曰:‘然者,世尊!可去界善巧之比丘,又有其他之教法耶?’
世尊曰:‘阿难!有。阿难!此等之六界:即乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界也。阿难!只要知见此等之六界,于如是之范围,阿难!亦可去有界善巧之比丘。’
阿难曰:‘然者,世尊!可去界善巧之比丘,又有其他之教法耶?’
世尊曰:‘阿难!有。此等之六界:即欲界、出离界、恚界、无恚界、害界、无害界也。阿难!只要知见此等之六界,于如是之范围,阿难!可去界善巧之比丘。’
阿难曰:‘然者,世尊!可去为界善巧之比丘,又有其他之教法耶?’
世尊曰:‘阿难!有。此等之三界:即欲界、色界、无色界也。阿难!只要知见此等之三界,于如是之范围,阿难!方可去界善巧之比丘。’
阿难曰:‘然者,世尊!可去界善巧之比丘,又有其他之教耶?’
世尊曰:‘阿难!有。此等之二界:即有为界与无为界也。阿难!只要此等之二界,于如是之范围,阿难!方可去界善巧之比丘。’
阿难曰:‘然者,世尊!于如何之范围,可去处善巧之比丘?’
世尊曰:‘阿难!又有此等六内外处:即眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味身与所触、意与诸法也。阿难!只要知见此等之六内外处,于如是之范围,可去处善巧之比丘。’
阿难曰:‘然者,世尊!于如何范园,可去缘起善巧之比丘?’
世尊曰:‘于此,阿难!有比丘如是知:此有时即彼有;此生时即彼生;此无时即彼无:此灭时即彼灭:即缘无明有行;缘行有识;缘识有名色;缘名色有六处;缘六处有触;缘触有受;缘受有爱;缘爱有取;缘取有有;缘有有生;缘生有老死、忧、悲、苦、恼、愁之生也。如是有彼一切苦蕴之集。然而,无明之无余离欲灭故行灭;行灭故识灭;识灭故名色灭;名色灭故六处灭;六处灭故触灭;触灭受灭;受灭故爱灭;爱灭故取灭;取灭故有灭;有灭故生灭;生灭故老死、忧、悲、苦、恼、愁灭也。如是,此一切苦蕴灭。阿难!于如是之范围,实可去缘起善巧之比丘。’
阿难曰:‘然者,世尊!于如何之范围,可去处、非处善巧之比丘?’
世尊曰:‘阿难!于此有比丘,知‘如是无处、无容,见具足之人,认为一切行是常者,无如是处。’知‘有处:凡夫之认为一切行是常,有如是处。’知‘如是无处、无容:见具足之人,认为一切行是乐者,无如是处。’知‘有如处:凡夫之认为一切行是乐者,有如是处。’知‘如是无处、无容:见具足之人,认为一切行有我,无如是处。’知‘有如是处:凡夫认为一切法有我者,有如是处。’知‘如是无处、无容:见具足之人,夺母之命者,无如是处。’知‘如是无处、无容:见具足之人,夺父之命者……乃至……夺阿罗汉之命者……乃至……知‘如是无处、无容:见具足之人,恶心令出如来之身血者,无如是处。’知‘有如是处:凡夫之恶心者,令出如来之身血者,有如是处。’知‘如是无处、无容:见具足之人,令破僧伽者,无如是处。’知‘有如是处:凡夫之令破僧伽者,有如是处。’知‘如是无处、无容:见具足之人,仰望其他大师者,无如是处。’知‘有如是处:凡夫之仰望其他大师者,有如是处。’知‘如是无处、无容:一世界于非前、非后出世二阿罗汉、正等觉者,无如是处。’知‘有如是处:于一世界出生一阿罗汉、正等觉者,有如是处。’知‘如是无处、无容:一世界于非前、非后,出生二转轮王者,无如是处。’知‘有如是处:于一世界出生一转轮王者,有如是处。’知‘如是无处、无容:女人之成为阿罗汉、正等觉者,无如是处。’知‘有如是处:士夫之成为阿罗汉、正等觉者有如是处。’知‘如是无处、无容:女人之成为转轮王者,无如是处。’知‘有如是处:士夫之成为转轮王者,有如是处。’知‘如是无处、无容:女人之成为帝释者,无如是处。’知‘有如是处:士夫之成为帝释者,有如是处。’知‘如是