了凡四训 讲记-第21章
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‘黑物’是染污、业障。从前恶梦很多，而且梦得乱七八糟，现在这些现象没有了。纵然有梦，也是清清楚楚，就像白天遇事一样，这是好事。‘或梦往圣先贤，提携接引’，学佛的人，梦见佛菩萨讲经说法，教导修行，是好事情。‘或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也’，这些无论是在现实的生活中，或是在梦中的感应，都是业障渐渐消除，福祉渐渐显现出来了。
然不得执此自高。画而不进。
‘高’就是傲慢。业障才消，若生骄慢则又堕落，决定不可贡高我慢。‘画而不进’，“画”是画界限，到此为止就满足，那你以后永远不再进步了。应当要不断再用功，更求进步，永远没有止境生到了西方极乐世界还是天天求进步；怎么可以知足？在物质、精神生活上，我们应知足；进德修业、断烦恼求智慧，永远不能知足，要勇猛精进。
昔蘧伯玉当二十岁时。已觉前日之非。而尽改之矣。至二十一岁。乃知前之所改未尽也。及二十二岁。回视二十一岁。犹在梦中。岁复一岁。递递改之。行年五十。而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。
这是中国的一位大贤人，春秋时，卫国大夫蘧伯玉，才二十岁，很年轻，他就觉悟了，就知道自己的过失，发愿改过自新。
‘至二十一岁，乃知前之所改未尽也’，这就证明前面一句话，‘不得执此自高，画而不进’蘧伯玉做到了。他年年月月不断的在反省，不断的在改过，二十一岁时觉得二十岁虽然改，还有太多的过失。
‘及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中；岁复一岁，递递改之’，这是年年改、月月改、天天改。
‘行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此’，蘧伯玉这段公案，是讲古人改过这样的认真，有这样的恒心、毅力，证实他的忍辱、精进功夫，足为后人效法。
吾辈身为凡流。过恶蝟集。而回思往事。常若不见其有过者。心粗而眼翳也。
了凡告诉他的儿子，看看古人，再回过头来想想自己。我们是凡夫，凡夫的过恶太多了。‘蝟’是刺猬，是一种动物，全身都长着刺，若遇野兽侵害它时，它的刺完全竖起来保卫自己。‘蝟集’，比喻我们过恶之多。
‘而回思往事，常若不见其有过者’，想想今天、想想昨天、想想去年、想想过去，好像没有什么大错；没有做过什么错事，这是什么原因呢？
‘心粗而眼翳也’，我们的心太粗，我们的眼睛有翳，看不到自己的过失。看不到自己的过失，就不会改过，就永远不会有自拔出头的日子。所以莲池大师教初学的人，用“功过格”来检点自己的过失；发现自己的过失很多，才真正害怕了。但是改的方法，必定要从心上改。以心上改为主，事上改为辅助；正助双修，理事兼修。
然人之过恶深重者。亦有效验。或心神昏塞。转头即忘。或无事而常烦恼。
我们学佛，实在得到一点利益，不但业障重看得出来，小小业障也能看得出来。不仅是对别人，自己小小业障也能觉察到。
‘或心神昏塞，转头即忘’，‘心’是心思，‘神’是精神。就是精神提不起来，做事情或者读书，记忆力丧失了，很容易忘事。尤其是年轻人，忘事居然跟老年人一样，这是业障！老年人真正有修行的，到了八、九十岁还是一样不会忘事。
‘或无事而常烦恼’，没有事就想事，这是业障。过去已经过去了，你想它做什么？明天还没到，想也是妄想。有的人很会想，想过去、想未来，一天到晚在想叫无事生事，这个是业障。
或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒。甚则妄言失志。皆作孽之相也。
‘赧然’，是不好意思；见到正人君子不好意思，心里有愧疚。心地正大光明，见什么人也不会有这种态度！‘消沮’，是精神颓丧，就是精神提不起来，萎靡而不能够振作。
‘或闻正论而不乐’，不喜欢佛法的道理和孔孟的教诫。清朝在早期，宫廷里面都念《无量寿经》，后来慈禧太后听了就不舒服，把念《无量寿经》废除了；大概听取五恶、五痛、五烧不是味道，这就是业障现前！
‘或施惠而人反怨’，你好心对待别人，送别人礼物，人家不但不感谢，还怨恨你。
‘或夜梦颠倒，甚则妄言失志’，‘妄言’这是大的业障；‘妄言失志’就是精神分裂，胡言乱语，辞不达意，业障相当严重了。‘皆作孽之相也’。
苟一类此。即须奋发。舍旧图新。幸勿自误。
有这些现象，就要认真忏悔，要奋发把旧习气革除，不能再因循苟且。如果不改过、不自新，前途就没有了！所以一发现有这些现象，立刻就要回头，回头是岸，不可自己误了自己的一生。
真正把自己的毛病习气革除了，才可以接受教诲，修善积德。如果不是真正的法器，教他是没有用处的；特别是在教学、传法，一定要传给有条件的人佛门称为“法器”过失少、心地清净、勇于改过、有智慧的人，才是法器。若是一身毛病，如果你传授法给他，将来造业更重！他要不得法，他害人少，造业也小；他要是多学了一些，本事大了！能力强了！坏事做得更多、做得更重那老师就看错人了！所以传法要认识人，非其人不传，这不叫“吝法”；如果是个法器，你不肯传，叫做“失人”。不是法器，不能传；是法器，一定要传给他。
下面是“积善之方”。积善之前先改过，使自己有能力具备接受大法的条件；先培养资格，然后才接受大法。
三、积善之方
（一）积善之家必有余庆
⑴古德十人以证之
易曰。积善之家。必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥。而历叙其祖宗积德之长。逆知其子孙必有兴者。
开端引用《易经》来作为积善理论的依据。积善的人家一定有余庆，他一生享受不尽，留给子子孙孙享之，其中有很深的道理。
‘昔’是过去，‘颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。’古人跟今人真的不一样，中国自古以来，婚嫁是父母之命、媒妁之言，比现代自由恋爱，说老实话，有好处！好处是什么？真正有学问、有道德的父母，不会把你配错；坏处是若父母没有受过教育，无知无识，可以把女儿卖掉，所以儿女不甘心、不情愿的勉强凑合，这是缺点。但是不可以不知道，它有绝对的好处。
‘叔梁纥’是孔子的父亲，孔子的母亲姓颜，这里的‘颜氏’就是孔子的外公。他把女儿嫁给孔子的父亲你看！不是随便嫁的。他看出孔氏一家人代代都积德、代代修善，这家庭里子孙一定有发达的，所以他将女儿嫁给孔家是有道理的。
‘历叙其祖宗积德之长’，他们一家人的长处就是修善积德。‘逆知’，就是预知，就是根据他们祖宗积德，晓得他们家里将来一定有好子孙，会兴旺的，这才把女儿嫁给叔梁纥，生了孔子。所以“父母之命、媒妁之言”，在中国自古以来，幸福的家庭很多。
古代的执政者，只要掌握政权，大的是帝王，统治国家；小的县市长、乡镇长我们一般讲政务官。在他们的职责范围里有三句话作之君、作之亲、作之师。“作之君”，君是领导人，你是这个地区的领导人；“作之亲”，你是这个地区百姓的父母，你要把百姓当做子弟来看待，要照顾他、要爱护他、要养育他；“作之师”，师是模范，他们不懂，你要教导他。现代民主制度，没有这三条。所以“君、亲、师”三个人的责任集中在执政者身上如能尽职，功德不可思量。
孔子称舜之大孝。曰。宗庙飨之。子孙保之。皆至论也。试以往事徵之。
前面依据《易经》叙述孔夫子的家世，再说到孔夫子对于舜王的赞叹。舜是中国历史上第一个大孝之人只见自己过，不见别人过。在佛法来说，他是道道地地的修行人。《坛经》上说：“若真修道人，不见他人过。”舜确实做到了，所以他积的德‘子孙保之’。这些话‘皆至论也’，也就是我们今天讲的真理。
‘试以往事徵之’，我们从历史事实上看到。以下了凡先生所举的人、所举的事，都是当朝的就是明朝距离他几十年的事情，说出来大家都知道；善有善报，勉励人要修善，要积善。
杨少师荣。建宁人。世以济渡为生。久雨溪涨。横流冲毁民居。溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物。独少师曾祖及祖。惟救人。而货物一无所取。乡人嗤其愚。逮少师父生。家渐裕。有神人化为道者。语之曰。汝祖父有阴功。子孙当贵显。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔坟也。后生少师。弱冠登第。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孙贵盛。至今尚多贤者。
我童年在建瓯住过六年，常和同学们到杨荣他家去玩。他们的房子古色古香，门口两个石狮子，挂着灯笼，像庙堂一样。明朝时的“建宁府”就是现在的建瓯县，在南平北面，建阳南面，属于闽北，距离浙江很近，从建瓯到金华大约三百里。
‘世以济渡为生’，他家里的先人是划渡船谋生的（大陆从前河川大部分都是用渡船）。
‘久雨溪涨’，建瓯有一条河，就是闽江，一直经过南平，从福州出海。雨下多了，河川就泛滥，成为水灾。
‘横流冲毁民居，溺死者顺流而下’，这是讲水灾相当的严重。
‘他舟皆捞取货物’，别人看着大水灾，就捞东西，趁机会发一笔横财。
‘独少师曾祖及祖’，只有他的曾祖父及祖父。‘惟救人，而货物一无所取’，父子两个划了船专门救人，对于漂流的货物，看都不看一眼，只顾救人。
‘乡人嗤其愚’，乡人讥笑他：这样发财的机会，不多捞一点而去救人；笑他愚痴。
‘逮少师父生’，到杨荣的父亲出生。‘家渐裕’，家庭生活环境慢慢好转了。诸位想想：划渡船一天能收入几文钱？还有坐渡船的身上实在没有带钱，也不能不渡。所以渡钱多半是随意给船旁边摆一个小的盘子，并没有刻意规定渡船要收多少钱。这是从前福建常见的情形；学生过渡都不要付钱。这就是善因定有善报。
‘有神人化为道者，语之曰：汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔坟也’，风水不是假的，但是没有善福也得不到。而且风水好坏，一定是按照个人的福德因缘，自自然然的，纵然有人指点，那只是一个增上缘；如果没有这个福分，指点你得到风水不但没有福，祸害反而来了，这是没有福分享受。所以看到福报来了不要欢喜，为什么呢？想想自己能不能消受得了？
读了《了凡四训》，真的一点也不错，确实一个普通的凡夫“一饮一啄，莫非前定”。你不懂得这个道理，不晓得改过，不晓得修善，你的命运里没有变数，只是常数。唯有真正懂得积善改过，那就有变数了；真正改造了命运、创造了命运。我们在这一生，看到许多的事，儒、佛所讲的道理完全证实了。
‘后生少师，弱冠登第’，‘弱冠’是二十岁，‘冠’是男子二十
