禅说庄子(三)-第8章
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我们这里不是学术研讨会，人家搞学术研究的，这几句话一带而过，写成论文，什么庄子《大宗师》的哲学思想如何如何的，如果像这样就毫无意思了。但是，我们把它纳入我们的日常修为之后，与我们的精神，与我们的生命对上号，如实地去感受它，如实地去料理我们的精神，料理我们的生命，这中间的妙处自然就出来了。
〃莫知其极〃，极就是终极，到底这个终极在什么地方？当天、地、人的关系，都纳入我们的这么一种修为之中，你有了这种修为，那别人就看不懂你了！实际上也看得懂，只不过看得懂是面子上看得懂，实际上背后他还是看不懂。另外，当我们在面对社会，面对生活，面对自然的时候，我们也要莫知其极。这个莫知其极，其实就是我们前面说过的〃养其所不知〃的另外一个说法。
〃与物有宜而莫知其极〃，用佛教的话来说就是〃随缘尽性，尽性随缘〃，因为因缘无尽嘛。明天会怎么样，谁也不知道。与物有宜就是和谐、顺应因缘，与心和谐，与环境和谐，但是这个因缘是不知其极的，因为变化无尽，外边事物的变化是无穷无尽的。我们在内外不可捉摸的变化之中，也要把握这个和谐、和平而不知其极，这个是没有穷尽的。如果不知道这个，用禅宗的话来说就叫〃顶堕〃。有些人认为自己很了不得，认为大彻大悟了，受戒律几年了，但是他不知道〃莫知其极〃，一下放松了以后，他就从最高处落下来。用《易经》的话说，就是君子自强不息，要与时俱进嘛！哪怕你是圣人了，还是要与时俱进，因为内外的变化〃莫知其极〃呀！
所谓天道无常，人心无常，既然这个是无常，那么就〃莫知其极〃。临济大师的临终寄语也说〃吹毛用了急需磨〃。吹毛剑很锋利的，但是用了以后，还是要磨，所以〃与物有宜而莫知其极〃。《庄子》的语言每一段都是很精彩的。
第二部分 12。从事功上看真人的高深境界
下面，庄子把话题又向更深处推进一层了：〃故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。〃
这一段庄子是从事功的角度来展现古之真人的高深境界。真正圣人用兵，拿《道德经》的话来说，就是〃兵者，凶器也，圣人不得已而用之〃。既然是〃不得已而用之〃，那当然就能做到〃亡国而不失人心〃。
中国历史上当然也有这方面的经验。成汤伐夏桀，灭了夏，但是夏的老百姓，都还是〃掸食壶浆以迎王师〃，大家都欢迎成汤的队伍，因为求得解放了嘛；周王灭商，那些老百姓也是为了迎接周王而起义，也是所谓的〃以迎王师〃。远的不说，我们说近的，1949年解放军跨过长江，国统区的士农工商，大家都是热烈欢迎解放军进城，国民党的部队也纷纷起义，大家都在欢迎解放。为什么呢？那个时候国民党失去人心了，共产党大得人心，就是这句〃亡国而不失人心〃。拿破仑进入东欧，他的一个最主要的口号就是废除农奴制，所以当时拿破仑就非常受欢迎，大家都把他当成救世主一样。当然，他没有持续性，后来在莫斯科一战输了，之后就没有那个再翻身的力量了。所以拿破仑呢，只能算是个半截圣人，是一个不成功的例子。
怎样做到亡国而不失人心呢？这就有一系列的东西在里边了。我们继续来看庄子的说法，〃利泽施乎万世，不为爱人〃，这是什么意思呢？《孟子》里边说〃由仁义行，非行仁义〃，无论做什么事都应自然符合于仁义的要求，而不是把行仁义当成做任何事情的目的；《金刚经》里面说〃所谓布施者，即非布施，是名布施〃，因为真正的布施是〃内不见已，外不见人〃的，不是为了布施而布施，为了行仁义而行仁义。〃利泽施乎万世，不为爱人〃，如果他是皇上、君主，他的法令制定好了，他不〃爱人〃，他不是站在〃爱人〃的出发点上，他都还是会有利于人的，他不是成心要有利于万物的，但他仍然达到了有利于万物的这么一个目标。如果我们怀着一种利人的目的去利人，那仍然是有问题的。最高的境界应该是〃垂衣裳而天下治〃，没有什么多余的东西，你就能利泽万物。
所以我们看最高明的法令，其实就是充分让大家受惠，让所有人、所有生命，甚至所有非生命都受惠！没有那么多的条条框框。像这样的社会，就是了不起的！
所以，以德化而不露痕迹，以无相的智慧来运作事情，这才是大手笔。
〃故乐通物，非圣人也〃，因为圣人呢，他是无迹的，不求通而自通，他顺应大道，他不以人助天，〃乐通物〃，就是以人捐道，是以人助天，所以他不是圣人。真正的圣人，他不是乐于通物的，他是顺应自然的。〃有亲，非仁也〃，在道家学说里边，讲的是至人无亲。什么叫亲？有亲，就有疏，你就有分别，有了亲疏分别你就会有拣择，你就会有区别。你有分别心，那么就非仁人之心！真正的仁，是像老天爷，像大道那样，对万物是平等的，没有分别心。你们看今天这场雨，管你是树子也好，是草也好，雨露普润，并不会说，哦，你这边干了，就给你多下点；涝了，就给你少下点。它没有这种分别心。所以庄子说〃天时，非贤也〃。
《易经》里面说〃君子待时而动〃，我们也经常谈到这个待时。道家学说呢，它还要超越这个，表现为不要有机心，要超越待时而动的这么一种心。因为有这样的心，其实就是有得失之心，有取舍之心，你就必然还被吉凶祸福所牵绊。所以守天时、待时而动，是君子，但还不是真正的圣者。真正的圣者，他完全是顺天承运的，他不会在这个天运之中去横生枝节，去搞那些以心捐道、以人助天的事情。所以，这几句呢，都是从前面那几句开始，一句一句地向深处挖，向深处刨，一步步地推展开来。
再看〃利害不通，非君子也〃。尽管前面讲了〃乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也〃这么多，现在又反转来说〃利害不通，非君子也〃。为什么呢？我们要知道，利害关系不通，其实仍然是区别对待之心在作怪，所以仍然不是君子。作为普通人，我们都对这个利害感觉很敏锐。有利则喜，有害则惧；有利则取，有害则去，都想通达于利害。但是，你利害不通，对待利害关系不能很通达，那么就成问题了。真正的君子，好事他当仁不让，坏事他也敢于承担。他不会去计较利害。有利害，也是大道之刑，我坦然受之，用《中庸》的话来说，就是〃素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱〃。他不规避利害，真正的君子就应该是这个样子。
下面再说〃行名失己，非士也〃。这个地方的士，是指道士、行道之士，而不是儒士。很多人为了成名，扭曲了自己的天性，在功名富贵面前俯首称臣，这就确实不是道人的行径，也不是真正隐士的行径。所以，庄子也好，孟子也好，他的这些口气很大，天子不得而臣，诸侯不得而友，独超物外！也只有这个样子，他才能够独养真性，与道相通。那么我们为了名，为了利益而扭曲自己的人格，扭曲自己的心性，就不是一个学道之人的所作所为。
〃亡身不真，非役人也〃。真是指老天爷赋予我们的这个真性。〃亡身不真〃，失去了身，失去了真性。役人是指受别人役使，受役于人。如果是这个样子的话，就失去了自己的本性，也失去了自己的自由，这个是很不划算的。真正的真人，他是保身保真，永葆青春的；他绝对不会去干那种亡身不真的傻事；他不去役人，也不受人之役。
第二部分 13。品尝自受用三昧的滋味
那么，什么样的人曾经达到过上面讲的这些境界呢？下边庄子就开始举古人的例子了：〃若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。〃
尧让天子位于狐不偕，狐不偕避开，投河而死，他不愿意担这些虚名。汤让天下于务光，务光不受，投河而死。孤竹国君的两个儿子伯夷、叔齐兄弟，都不想继承王位当孤竹国的国王，于是逃跑到西周，不食周黍，最后饿死在首阳山。箕子为了躲避殷纣王的压迫，故意装疯。纪他、申徒狄，都是商汤时期的贤人。纪他和申徒狄听说商汤要把王位让给务光，结果务光就投河死了，他们两个也就害怕商汤把王位让给他们，于是乎就也都投河死了。这些人，为了保持自己人格的独立，而不愿意让天下来劳累自己，真是很了不起的。我们现在就不行了，你看提拔一个科长、处长的，就争得打架！那个时候的人，就有这个心胸，不想当天子，为了不当王，宁愿去跳河！那么在庄子看来呢，〃是役人之役，适人之适，而不自适其适者也〃，这些人都把当皇帝看成是〃役人之役〃，尽管当皇帝可以指挥一切，君临天下，结果呢，也还是干了一个丧失自然、丧失天性的苦差事，是在那儿帮人家受罪呢！
我们看现在一些所谓的高级白领，年薪几十万拿着觉得很舒服，尽管你是在指挥别人，但也累得你死去活来的，为事所累，很不自由。〃而不自适其适者也〃，你要想自己潇洒自在，怎么可能办得到呢？
所以《庄子》里边，三十三篇，其实后头还是都在谈这个。我们如何使自己在现在的社会之中，能够逍遥自在？首先的一点，我们就不要与社会太过敌对。太敌对了不行，《人间世》里面谈了那么多了，那是不行的！我们只能考虑怎样与社会、人群和谐共处，同时又超然世外。这个也是一种生活的艺术。我们经常说要去体会《庄子》的美，这个美不是指它的文章很美，文章写得美的人很多，而是要通过对《庄子》的学习，发现自己的生命之美，发现自己的精神之美！如果我们只是站在外面看，说啊呀，庄子写得好漂亮啊，庄子写得好舒服啊，按佛家的说法，那就还是在数他人珍宝，自己没得到收益。这是不行的。
我们在体会自己的精神之美、自己的生命之美的时候，能体会到像老佛爷一样，有三十二相、八十种好，那是多美啊！我们体会到自己的美，〃自受用〃就有了，你就尝到〃自受用三昧〃的滋味了。通过对《庄子》的学习，我们也应该有这样一个目标，我们要达到〃自受用〃，要享受自己的生命，享受自己的精神！
孤鹤闲云与利乐有情
我们现在称一个人为宗师，那好了得啊！如果称一个人为大宗师，那就更不得了！但是，到底什么是大宗师呢？在庄子这里，就是以道为师的人；严格说起来，其实就是庄子笔下的真人。那么，真人又究竟有些什么样的表现呢？在前面的段落中，庄子已经从四个方面对真人进行�
