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第3章

正念的奇迹-第3章

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越南文作品,包括了短篇故事、小说、散文、佛教历史性论述及诗,
可说著作等身。部分早期作品的英文版已绝版,但近作如《行禅指南》
(A Guide to Walking Meditation)、《活得安详》(Being Peace)及
《太阳,我的心》(The Sun My Heart)都还找得到。 

 

由于返回越南一事遭拒,今年一行禅师大都待在梅村这个他在法

 

国设立的小区。那里,在《正念的奇迹》多年前的原稿收信人广兄指
导下,小区成员植了数百棵梅树。卖梅子的收入,都拿来帮助越南饥
饿的孩童。此外,梅村每年夏天都开放给来自世界各地的访客,进行
一个月的正念与禅修修习。近年来,一行禅师也都每年定期访问美国
和加拿大,指导由佛教和平联会组织的一周禅修会。 

 

我要特别感谢Beacon Press有慧见地出版新版的《正念的奇迹》。
我希望本书所接触到的每一位新读者都能感到这本书是特别为他或
她所写的,就像广兄和社会服务青年学校的工作者所感到的一样。 

 

摩比。侯,1987年8月 

 

 

 

 

缘 起 

以慈悲之眼观照的一行禅师 

 

詹姆斯。佛斯特(James Forest) 

1968年,我和一行禅师跟着调停委员会(Fellowship of 
Reconciliation)旅行,我们沿途与教会、学生团体、参议员、新闻
记者、教授、企业人士和(谢天谢地,终于可以休息一下)一些诗人
会谈。这位穿着棕色僧袍的越南僧侣(看起来比多年前他还四十多岁
时还要年轻)几乎在每个地方都很快就让所有见到他的人信服。 

 

一行禅师的温文儒雅和明智聪慧,几乎让每个遇到他的人都抛弃
了「越南人该像什么样子」的刻板印象。他所说的故事、所做的开示,
满溢着越南人和佛教徒浩瀚的宝藏。他对基督教的兴趣,甚至怀有宗
教热忱,感召了基督教徒也开始包容一行禅师所代表的佛教传统。他
促使数以千计的美国人以不同角度看待越战,透过在竹林树丛环绕的
传统农庄中耕作维生并抚育子孙的农民的眼睛来看这场战争。当他描
述村中风筝工匠的手艺,以及这些看似脆弱的飞船一旦直上云霄就能
迎风呼啸时,成人心中隐藏的孩童莫不被唤醒。 

 

只要和他在一起一个小时,人们莫不震慑于越南的美,并对美国
介入越南人民在政治和文化的苦难一事,充满愤怒。人们将不再对战
争中的两造任何一方的意识型态死忠拥护,对战争的种种感到恐惧,
因为战争带来的是:轰炸机扫过天际、房屋和人们被烧成灰烬、孩子
们得独自面对父母祖辈的疼爱永远缺席的生命。 

 

 

然而有个晚上,有一个美国人不但无法理解一行禅师的震耳明钟,
还因而燃起巨大怒火。当时一行禅师正在美国圣路易郊区一座华贵的
基督教教堂演讲,像往常一样,他强调美国人必须停止在越南的轰炸
和杀戮。一个高大的男士站起来,苛刻地嘲讽道:「这位一行先生所
认为的慈悲……」,他的话引发了一连串的质疑和答复。 

 

「如果你这么关心你的同胞,一行先生,你为什么在这儿?如果
你这么关心那些受伤的人,你为什么不把时间花在他们身上?」在提
笔的此刻,回忆起当时,那位男士让我不知所措的盛怒,都还压过我
对他话语的记忆。 

 

当那位男士说完之后,我困惑地看向一行禅师,心想他或其它任
何人会说些什么?剎那间,战争的幽灵充满室内,令人透不过气来。 

 

满室寂静。然后,一行禅师开始说话了,他那种极具穿透力的安
详宁谧,明显地怀着对那刚刚才咒骂他的男人的关照。他的话就像大
火中的甘霖。 

 

「如果你希望树生长,」他说,「把水浇在叶子上是徒劳无功的。
你必须灌溉的是树根。而这场战争的大多数根源都在这儿,在你的国
家。要帮助那些被轰炸的人,要试着保护他们不再受苦,我必须来这
儿。」 

 

室内的气氛改变了。在这男人的怒焰中,我们经验了我们自己的
愤怒;我们是透过一个被轰炸的半岛来看这世界的。 

 

 

然而,在一行禅师的答复中,我们经验了另一种可能性︰用慈爱
来克服瞋恨的可能性(由一个佛教徒带给我们这些基督徒;由一个美
国人的「敌人」,带给我们这些美国人),中断人类历史上似乎永无止
尽的暴力连锁反应的可能性。 

 

但在做完回应后,一行禅师对主席低声说了些什么,就快步离开
讲厅。我觉得有些不对劲,就跟着他走出去。那一夜冷冽清朗。一行
禅师站在教堂停车场旁边的人行道,就快喘不过气来──就像一个潜
入深水而无法浮到水面上换气的人。过了几分钟后,我才敢问他怎么
了,究竟发生了什么事。 

 

一行禅师解释说,那位男士的说法让他极度心烦意乱。他也想以
愤怒反击,所以他必须尽可能缓缓地深深吸一口气,好让自己冷静下
来,好包容地回应。但那口呼吸太缓也太深了。 

 

「为什么你不对他生气?」我问。「就算是反战人士也有权利生
气。」 

 

「假如这只是我个人的事,我是可以生气。但我在这里是为了越
南农民讲话。我必须让这里的人看到我们怎样做才好。」 

 

那是我生命中一个重要的时刻,一个从那时起让我一次又一次反
覆思索的时刻。我第一次了解到人的呼吸方式和他对周遭世界的响应
方式之间,有着某种关联。 

 

直到最近,一行禅师才试着教导西方人禅修的方法,也就是他通

 

常称之为「正念」的方法。这还只是去年的事,先是在巴黎与一些西
方朋友帮助越南佛教和平代表团时,以及稍后与某个城市的社团在当
地的基督教贵格会国际中心,才开始教授禅修方法。现在他终于写下
这个禅修主题的小书《正念的奇迹》,一本用来禅修的手册。 

 

一行禅师是位诗人、禅师,也是调停委员会的联合主席。在越南,
他积极参与推动「入世佛教」,这是一个根植于慈悲与服务且意义深
远的宗教改革,规画过无数帮助战争受难者并以非暴力反战的计划。
为了这个工作,数千佛教徒包括尼师、比丘与在家居士因而被射杀或
囚禁。 

 

他在越南的工作,催生了社会服务青年学校、万行大学(Van 
Hanh University)、一座非暴力运动初期基地的小寺院、一份反战的
地下刊物(由他的同伴高玉芳[Cao Ngoc Phuong]主办),以及致
力文化宗教改革的主要媒介──锦囊出版社(the La Boi Press)。 

 

他的诗成为许多当代越南最受欢迎的歌曲的歌词,都是在悲伤中
仍然吟咏希望的歌。 

 

即使在被放逐时,他也在海外代表越南统一佛教团(Unified 
Buddhist Church of Vietnam),继续做为非暴力与支持越南停战的一
股力量,并统筹来自其它国家的支持援助。(他与马丁。路德。金恩
[Martin Luther King]的友谊,是金恩博士决定不理同僚与支持者
反对「混淆黑人民权和反越战诉求议题」的建议,并加入反对越战的
因素之一。就在金恩博士被刺杀前,他提名一行禅师为诺贝尔和平奖
候选人。) 

 

他的书在越南境外出版的只有少数几本(编按:这是1976年的
状况,现在一行禅师的英文出版品数量颇丰,中文出版品也将陆续出
版)︰《火海之莲》(Lotus in a Sea of Fire)、《越南的吶喊》(The Cry 
of Vietnam)、《步步安乐行》(The Path of Return Continues the 
Journey)、《禅之心钥》(Zen Keys)以及《渡筏非彼岸》(The Raft Is 
Not the Shore)。 

 

在越南佛教和平代表团在巴黎的处所,我与一行禅师和他的同伴
谈到,这么多美国和平运动中,都缺少禅修这个面向。禅修面向的缺
席解释了为什么这么多「和平」运动(或最好称为美国撤军运动)都
对佛教徒非暴力的反战活动兴趣缺缺。手无寸铁的佛教徒不被看做真
正的「政治」行为,而仅仅被视为宗教运动︰是很值得敬佩,跟其它
宗教运动比起来也可说相当勇敢,但究竟只是不重要的边缘运动。 

 

美国和平运动者可以从越南弟兄身上学到的是,和平运动必须纳
入更多的禅修面向,否则我们对真实的感知(以及进一步得以帮助人
们理解事件并改变事情的能力)将会严重偏差。不管我们的宗教或非
宗教的背景为何,不管我们说什么语言,我们都会忽略一些事,而这
些事情却像呼吸一样,对我们的生活和工作都极为关键重要。 

 

就是呼吸本身。呼吸。简单如专注呼吸之事,乃是禅修和祈祷的
关键,但对许多人来说就像个惊人的讯息。它就像是悬疑小说家将钻
石藏在金鱼缸里的点子一样,太明显以致没有人注意到。但是自从这
个讯息成功地超越了我个人的怀疑主张,我就从此确信不疑了,而之
所以如此确信主要是根据我的经验。 

 

 

禅修的问题与生活太过密切。 

 

就像一行禅师指出的,禅修的机会处处都是︰在浴缸里、在厨房
水槽、在砧板上、在人行道或小径上、在上下楼阶梯上、在示威抗议
队伍中、在打字机前……可说是无所不在。有寂静无声的时刻地点,
当然最好最有益,但那并非不可或缺。 

 

禅修生活并不需要像待在温室中一样隐居。(它确实需要一些特
定的时刻,甚至得是一星期中的某一天,好在特别的关注培育下变得
更正念分明。基督教徒和犹太教徒对这样的安息日应不陌生。) 

 

对怀疑论者来说,一行禅师的建议可能相当荒谬不可行,只不过
是历史终结时的一个烂笑话,是鬼扯「神秘学」这副旧牌所洗出的最
后一次牌。但和平主义者选择在这残酷的世界继续养成生命,并且「手
无寸铁地(非暴力)」过活的这种信念,不也让许多人震惊,那种荒
谬不可行感并不亚于一行禅师的主张。 

 

禅修的方法,只是将「解除个人武装」这个我们已经跨出的一大
步踩得更深一点──不仅在面对政府、团体及解放军时坚持非暴力,
更要以非暴力面对真实本身。 

 

一行禅师曾在别处提及了解一个简单真理的方法︰「缺乏慈悲的
人,看不见那些须以慈悲之眼观看的事物。」 那更具涵摄性的视野,
区别了「绝望」与「希望」之间微小但关键的差异。 

 

詹姆斯.佛斯特写于1976年 

 

一、日常生活中的正念 

 

 

1。 有了无限的时间 

 

昨天,亚伦带着他的儿子乔伊来拜访我。乔伊长得真快!他已经
七岁了,讲得一口流利的英语跟法语,甚至夹杂着一些他从街上学来
的俚语。 

 

在法国养育小孩的方式和我们家乡越南是非常不一样的。这里,
父母相信「自由对于孩子的发展是必要的」。在我和亚伦谈话的两个
小时里,亚伦必须时时注意着乔伊。乔伊一下子嬉闹、一下子喋喋不
休,不时打断我们,叫我们没办法好好的谈话。我给了

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