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第1章

陆贾新语(陆贾)-第1章

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  《 陆贾新语》
  道基第一
  传曰:〃天生万物;以地养之;圣人成之。〃功德参合;而道术生焉。
  故曰:张日月;列星辰;序四时;调阴阳;布气治性;次置五行;春生夏长;秋收冬藏;阳生雷电;阴成霜雪;养育群生;一茂一亡;润之以风雨;曝之以日光;温之以节气;降之以殒霜;位之以众星;制之以斗衡;苞之以六合;罗之以纪纲;改之以灾变;告之以祯祥;动之以生杀;悟之以文章。
  故在天者可见;在地者可量;在物者可纪;在人者可相。
  故地封五岳;画四渎;规洿泽;通水泉;树物养类;苞植万根;暴形养精;以立群生;不违天时;不夺物性;不藏其情;不匿其诈。
  故知天者仰观天文;知地者俯察地理。跂行喘息;蜎飞蠕动之类;水生陆行;根着叶长之属;为宁其心而安其性;盖天地相承;气感相应而成者也。
  于是先圣乃仰观天文;俯察地理;图画乾坤;以定人道;民始开悟;知有父子之亲;君臣之义;夫妇之别;长幼之序。于是百官立;王道乃生。
  民人食肉饮血;衣皮毛;至于神农;以为行虫走兽;难以养民;乃求可食之物;尝百草之实;察酸苦之味;教人食五谷。
  天下人民;野居穴处;未有室屋;则与禽兽同域。于是黄帝乃伐木构材;筑作宫室;上栋下宇;以避风雨。
  民知室居食谷;而未知功力。于是后稷乃列封疆;画畔界;以分土地之所宜;辟土殖谷;以用养民;种桑麻;致丝枲;以蔽形体。
  当斯之时;四渎未通;洪水为害;禹乃决江疏河;通之四渎;致之于海;大小相引;高下相受;百川顺流;各归其所;然后人民得去高险;处平土。
  川谷交错;风化未通;九州绝隔;未有舟车之用;以济深致远;于是奚仲乃桡曲为轮;因直为辕;驾马服牛;浮舟杖楫;以代人力。
  铄金镂木;分苞烧殖;以备器械;于是民知轻重;好利恶难;避劳就逸;于是皋陶乃立狱制罪;县赏设罚;异是非;明好恶;检奸邪;消佚乱。
  民知畏法;而无礼义;于是中圣乃设辟雍庠序之教;以正上下之仪;明父子之礼;君臣之义;使强不凌弱;众不暴寡;弃贪鄙之心;兴清洁之行。
  礼义不行;纲纪不立;后世衰废;于是后圣乃定五经;明六艺;承天统地;穷事察微;原情立本;以绪人伦;宗诸天地;纂修篇章;垂诸来世;被诸鸟兽;以匡衰乱;天人合策;原道悉备;智者达其心;百工穷其巧;乃调之以管弦丝竹之音;设钟鼓歌舞之乐;以节奢侈;正风俗;通文雅。
  后世淫邪;增之以郑。卫之音;民弃本趋末;技巧横出;用意各殊;则加雕文刻镂;傅致胶漆丹青。玄黄琦玮之色;以穷耳目之好;极工匠之巧。
  夫驴骡骆驼;犀象玳瑁;琥珀珊瑚;翠羽珠玉;山生水藏;择地而居;洁清明朗;润泽而濡;磨而不磷;涅而不淄;天气所生;神灵所治;幽闲清净;与神浮沈;莫不效力为用;尽情为器。故曰;圣人成之。所以能统物通变;治情性;显仁义也。
  夫人者;宽博浩大;恢廓密微;附远宁近;怀来万邦。故圣人怀仁仗义;分明纤微;忖度天地;危而不倾;佚而不乱者;仁义之所治也。行之于亲近而疏远悦;修之于闺门之内而名誉驰于外。故仁无隐而不着;无幽而不彰者。虞舜蒸蒸于父母;光耀于天地;伯夷。叔齐饿于首阳;功美垂于万代;太公自布衣升三公之位;累世享千乘之爵;知伯仗威任力;兼三晋而亡。
  是以君子握道而治;据德而行;席仁而坐;杖义而强;虚无寂寞;通动无量。故制事因短;而动益长;以圆制规;以矩立方。圣人王世;贤者建功;汤举伊尹;周任吕望;行合天地;德配阴阳;承天诛恶;克暴除殃;将气养物;明□设光;耳听八极;目睹四方;忠进谗退;直立邪亡;道行奸止;不得两张;□□本理;杜渐消萌。
  夫谋事不并仁义者后必败;殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防乱以经艺;工正曲以准绳。德盛者威广;力盛者骄众。齐桓公尚德以霸;秦二世尚刑而亡。
  故虐行则怨积;德布则功兴;百姓以德附;骨肉以仁亲;夫妇以义合;朋友以义信;君臣以义序;百官以义承;曾。闵以仁成大孝;伯姬以义建至贞;守国者以仁坚固;佐君者以义不倾;君以仁治;臣以义平;乡党以仁恂恂;朝廷以义便便;美女以贞显其行;烈士以义彰其名;阳气以仁生;阴节以义降;鹿鸣以仁求其群;关雎以义鸣其雄;春秋以仁义贬绝;诗以仁义存亡;干。坤以仁和合;八卦以义相承;书以仁叙九族;君臣以义制忠;礼以仁尽节;乐以礼升降。
  仁者道之纪;义者圣之学。学之者明;失之者昏;背之者亡。陈力就列;以义建功;师旅行阵;德仁为固;仗义而强;调气养性;仁者寿长;美才次德;义者行方。君子以义相褒;小人以利相欺;愚者以力相乱;贤者以义相治。谷梁传曰:〃仁者以治亲;义者以利尊。万世不乱;仁义之所治也。〃
  术事第二
  善言古者合之于今;能述远者考之于近。故说事者上陈五帝之功;而思之于身;下列桀。纣之败;而戒之于己;则德可以配日月;行可以合神灵;登高及远;达幽洞冥;听之无声;视之无形;世人莫睹其兆;莫知其情;校修五经之本末;道德之真伪;既□其意;而不见其人。
  世俗以为自古而传之者为重;以今之作者为轻;淡于所见;甘于所闻;惑于外貌;失于中情。圣人不贵寡;而世人贱众;五谷养性;而弃之于地;珠玉无用;而宝之于身。圣人不用珠玉而宝其身;故舜弃黄金于崭岩之山;捐珠玉于五湖之渊;将以杜■邪之欲;绝琦玮之情。
  道近不必出于久远;取其致要而有成。春秋上不及五帝;下不至三王;述齐桓。晋文之小善;鲁之十二公;至今之为政;足以知成败之效;何必于三王?故古人之所行者;亦与今世同。立事者不离道德;调弦者不失宫商;天道调四时;人道治五常;周公与尧。舜合符瑞;二世与桀。纣同祸殃。
  文王生于东夷;大禹出于西羌;世殊而地绝;法合而度同。故圣贤与道合;愚者与祸同;怀德者应以福;挟恶者报以凶;德薄者位危;去道者身亡;万世不易法;古今同纪纲。
  故良马非独骐骥;利剑非惟干将;美女非独西施;忠臣非独吕望。今有马而无王良之御;有剑而无砥砺之功;有女而无芳泽之饰;有士而不遭文王;道术蓄积而不舒;美玉韫■而深藏。故怀道者须世;抱朴者待工;道为智者设;马为御者良;贤为圣者用;辩为智者通;书为晓者传;事为见者明。故制事者因其则;服药者因其良。书不必起仲尼之门;药不必出扁鹊之方;合之者善;可以为法;因世而权行。
  故性藏于人;则气达于天;纤微浩大;下学上达;事以类相从;声以音相应;道唱而德和;仁立而义兴;王者行之于朝廷;疋夫行之于田;治末者调其本;端其影者正其形;养其根者则枝叶茂;志气调者即道冲。故求远者不可失于近;治影者不可忘其容;上明而下清;君圣而臣忠。或图远而失近;或道塞而路穷。季孙贪颛臾之地;而变起萧墙之内。夫进取者不可不顾难;谋事者不可不尽忠;故刑立则德散;佞用则忠亡。诗云:〃式讹尔心;以蓄万邦。〃言一心化天下;而□□国治;此之谓也。
  辅政第三
  夫居高者自处不可以不安;履危者任杖不可以不固。自处不安则坠;任杖不固则仆。是以圣人居高处上;则以仁义为巢;乘危履倾;则以圣贤为杖;故高而不坠;危而不仆。
  昔者;尧以仁义为巢;舜以稷。契为杖;故高而益安;动而益固。处宴安之台;承克让之涂;德配天地;光被八极;功垂于无穷;名传于不朽;盖自处得其巢;任杖得其人也。秦以刑罚为巢;故有覆巢破卵之患;以李斯。赵高为杖;故有顿仆跌伤之祸;何者?所任者非也。故杖圣者帝;杖贤者王;杖仁者霸;杖义者强;杖谗者灭;杖贼者亡。
  故怀刚者久而缺;持柔者久而长;躁疾者为厥速;迟重者为常存;尚勇者为悔近;温厚者行宽舒;怀急促者必有所亏;柔懦者制刚强;小慧者不可以御大;小辨者不可以说众;商贾巧为贩卖之利;而屈为贞良;邪臣好为诈伪;自媚饰非;而不能为公方;藏其端巧;逃其事功。
  故智者之所短;不如愚者之所长。文公种米;曾子驾羊。相士不熟;信邪失方。察察者有所不见;恢恢者何所不容。朴质者近忠;便巧者近亡。
  君子远荧荧之色;放铮铮之声;绝恬美之味;疏嗌呕之情。天道以大制小;以重颠轻。以小治大;乱度干贞。谗夫似贤;美言似信;听之者惑;观之者冥。故苏秦尊于诸侯;商鞅显于西秦。世无贤智之君;孰能别其形。故尧放驩兜;仲尼诛少正卯;甘言之所嘉;靡不为之倾;惟尧知其实;仲尼见其情。故干圣王者诛;遏贤君者刑;遭凡王者贵;触乱世者荣。郑儋亡齐而归鲁;齐有九合之名;而鲁有干时之耻。夫据千乘之国;而信谗佞之计;未有不亡者也。故诗云:〃谗人罔极;交乱四国。〃众邪合心;以倾一君;国危民失;不亦宜乎!
  无为第四
  道莫大于无为;行莫大于谨敬。何以言之?昔舜治天下也;弹五弦之琴;歌南风之诗;寂若无治国之意;漠若无忧天下之心;然而天下大治。周公制作礼乐;郊天地;望山川;师旅不设;刑格法悬;而四海之内;奉供来臻;越裳之君;重译来朝。故无为者乃有为也。
  秦始皇设刑罚;为车裂之诛;以歛奸邪;筑长城于戎境;以备胡。越;征大吞小;威震天下;将帅横行;以服外国;蒙恬讨乱于外;李斯治法于内;事逾烦天下逾乱;法逾滋而天下逾炽;兵马益设而敌人逾多。秦非不欲治也;然失之者;乃举措太众。刑罚太极故也。
  是以君子尚宽舒以其身;行身中和以致疏远;民畏其威而从其化;怀其德而归其境;美其治而不敢违其政。民不罚而畏;不赏而劝;渐渍于道德;而被服于中和之所致也。
  夫法令所以诛暴也;故曾。闵之孝;夷。齐之廉;此宁畏法教而为之者哉?故尧。舜之民;可比屋而封;桀。纣之民;可比屋而诛;何者?化使其然也。故近河之地湿;而近山之木长者;以类相及也。高山出云;丘阜生气;四渎东流;百川无西行者;小象大而少从多也。
  夫王者之都;南面之君;乃百姓之所取法则者也;举措动作;不可以失法度。昔者;周襄王不能事后母;出居于郑;而下多叛其亲。秦始皇骄奢靡丽;好作高台榭;广宫室;则天下豪富制屋宅者;莫不仿之;设房闼;备厩库;缮雕琢刻画之好;博玄黄琦玮之色;以乱制度。齐桓公好妇人之色;妻姑姊妹;而国中多淫于骨肉。楚平王奢侈纵恣;不能制下;检民以德;增驾百马而行;欲令天下人饶财富利;明不可及;于是楚国逾奢;君臣无别。故上之化下;犹风之靡草也。王者尚武于朝;则农夫缮甲兵于田。故君子之御下也;民奢应之以俭;骄淫者统之以理;未有上仁而下贼;让行而争路者也。故孔子曰:〃移风易俗。〃岂家令人视之哉?亦取之于身而已矣。
  辨惑第五
  夫举事者或为善而不称善;或不善而称善者;何?视之者谬而论之者误也。故行或合于世;言或顺于耳;斯乃阿上之意;从上之旨;操直而乖方;怀曲而合邪;因其刚柔之势;为作纵横之术;故无忤逆之言;无不合之义者。
  昔哀公问于有若曰:〃年饥;用不足;如之何?〃有若对曰:〃盍彻乎?〃盖损上而归之于下;则忤于耳而不合于意;遂逆而不用也。此所谓正其行而不苟合于世也。有若岂不知阿哀公之意;为益国之义哉?夫君子直道而行;知必屈辱而不避也。故行不敢苟合;言不为苟容;虽无功于世;而名足称也;虽言不用于国家;而举措之言可法也。
  故殊于世俗;则身孤于士众。夫邪曲之相衔;枉桡之相错;正直故不得容其间。谄佞之相扶;谗口之相誉;无高而不可上;无深而不可往者何?以党辈众多;而辞语谐合。
  夫众口

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