041117尹鸿谈中国电影的传统与伦理 尹鸿-第2章
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那么下面我再简单地介绍一下，中国伦理情节剧的这些主要的特征。那么主要特征呢，有几个方面，第一个方面呢，就是说我们讲家和国之间的这种交织。我刚才讲到了，我们在国家当中，我们国中有国，家中有国。实际上我们看，从《桃花扇》开始，实际上在我们很多表现家庭关系，在家庭困境，家庭危机的作品当中，它往往都表现了社会表现了国家。那么我们刚才讲到《一江春水向东流》，虽然它表面上表现的是一个家庭的故事，一个家庭的分分离离，悲欢离合的这么一个故事，但这个故事的背景是发生在抗日战争，抗战八年，在抗战八年的过程当中，一个家庭的变迁，它折射的是这个社会复杂的社会变故，复杂的社会冲突。所以在这个电影当中，你会看到上流阶层是怎么生活的，普通人民是怎么生活的，什么人在这样一个伟大的艰难的岁月当中，他能在为了民族的独立，在英勇的抗战。包括那些小人物，下层人民，他们为了一个国家，为了一个民族能够获得独立，在拼死的抗战，但是也有一些所谓的大人物，在这个时候他们趁国家有难的时候，在发着国难财。因此它把一个家庭的故事，放到一个社会大背景当中去描写，所以我们阅读到的一方面是说一个国家社会的变故如何影响到我们每个个人，和每一个家庭，从而跟我们国家有难匹夫有责的这样一个悠久的价值观念相沟通。但同时另一方面呢，它也在通过一个家庭，一些家庭人物的命运在表现我们国家，我们的社会所正在经历的那个灾难性的岁月。所以家和国交织在一起，既能够有国家的那种沉重和浑厚，同时我们又能感受到家庭当中个人情感，个人命运的那种悲欢离合。因此，它把历史感，和这种戏剧的感染力之间结合到了一起，这是我们讲的第一个特点。
那么第二个特点，我们把它称为政治和伦理的交织。实际上在中国的这些伦理情节剧当中，都包含了非常明确的政治思想和政治观念，因为在中国这大半个世纪的历史当中，没有一个家庭能够逃脱政治对自己的影响，无论它是像《激情燃烧的岁月》里面那样一种革命的家庭，或者是说那些不革命的家庭，或者说那些家庭当年是资本家，当年非常富有的这种家庭，也即便是一个中间人物。大家知道，在我们漫长的岁月当中，一个人如果要当中间人物，那是不可能的。我们当时的社会都会批判，说你没有坚定的阶级立场，你是一个中间人物，因此中间人物无异于把自己放到了革命的对立面里面去，因此几乎没有任何一个人一个家庭能够脱离政治对中国的影响。而政治之所以有这么重要的地位，也恰恰是因为这一百年来，中国经历了重大的民族矛盾，重大的阶级矛盾，中国就在这样一个民族矛盾和阶级矛盾的这样一个较量当中，走过了这段历史，而和我们今天这样一个歌舞升平，今天这样一个纸醉金迷的这样一个时代相距甚远，过去我们这一百年，可以说真是刀光剑影，腥风血雨，那么这样一个历史当中，政治对伦理情节剧的影响是非常重要的。所以呢，我们在所有这些电影当中，都包含了非常明显的政治倾向。比如我刚才讲到的，上层人物和下层人物、资产阶级和普通的劳动阶级之间那种矛盾和冲突，比如在《一江春水向东流》里面表现得非常鲜明。张忠良是一个中间人物，他有一个贫困的家庭，有一个无产的家庭，由于他混迹于上流社会，慢慢地改变了自己的立场，慢慢地改变了自己的价值观念。但是在整个电影在表现这种阶级差异和贫富差异和社会冲突的时候，它怎么去表现呢？在当时我们在电影当中要表现这种政治的差异，一个最重要的方法，就是用道德去帮助我们对他们进行感情评价。大家知道我们有时候从政治上来讲，说这个是一个反动派，这个是一个革命者，但是一个反动派和一个革命者，在道德感情，在感情上我们很难说，这个反动派他的人就是一个坏人，这个革命者人他就是一个好人。因为有时候可能一个选择革命道路的人当中，他也有可能人格品质有问题的，而一个选择了一个反革命的道路，或者说跟我们所表明了革命道路不一致的人，他的人品当中，人性当中他也有可能有值得尊敬的地方。那么怎么样通过我们的艺术作品，来使我们能够憎恶反动派，而敬佩革命者，那么一个最重要的方法就是进行道德评价。所以当时我们的这些电影伦理情节剧电影，最重要的一个策略，就是把所有的坏人，我们认为是反动派我们都必须在道德上把他塑造成一个坏人，一个自私的人，一个贪婪的人，一个没有品格的人。而相反在塑造革命者的时候，在道德上我们必须把他塑造成一个高尚的，无私的奉献的人，因此他们的政治差异性，必须通过道德的差异性去完成。所以我们讲政治和伦理交织的一个非常重要的作用，就是我们会意识到，一个坏人他不仅是政治思想是反动的，更重要的是他是一个自私的卑劣的，卑鄙的人。
那么在《一江春水向东流》里面我们所表现的，你会看到那些有钱的人，那些我们认为资产阶级的人，那些在政治上我们认为他们是不进步的那些人，他们所表现出来道德品质都是极其低下的。没有同情心，自私、贪婪、残暴，而且看到别人的家庭之间这种关系的时候，他非但没有一点的同情心，反倒无理取闹，大吵大闹，大骂大吼，那么他就变成一个，我们不仅认为政治上他是一个不好的人，而且我们更重要的是我们在感情上我们会厌恶他，我们会认为他是一个非常讨厌的人。我们通过这种方式把政治跟伦理结合到一起，通过伦理来帮助我们去批判那个政治上我们认为是反动的人，这是应该说中国电影一直以来一个悠久传统。比如说我们讲像《青春之歌》这样的电影里边也是这样。余永泽，大家都知道于余泽救了林道静，按理说余永泽是林道静的救命恩人，但是如果我们要让林道静参加革命，她就必须要从余永泽的这个小家庭里面走出来去参加革命的大家庭。但是如果说让她就这么从家里走出来，我们会觉得林道静是一个背信弃义，忘恩负义的人，因为人家把她从死亡边缘救出来。那么我们就必须为林道静找到一个走出小家庭的理由，而这个理由来自哪里，就来自于我们把余永泽塑造成是一个卑鄙自私的人，因此她就可以出走。因此我们讲这个伦理和政治之间的结合，是中国电影那些年，引导许许多多的中国人参与革命，理解革命，热爱革命的一个非常重要的原因。所以中国应该说这些电影传统它把政治和伦理交织在一起，非常有效地发挥了鼓动大家的政治热情，调动大家的政治觉悟的作用。
第三种特点就是社会批判与道德抚慰交织。为什么这么讲呢？这些电影都带有非常强烈的社会批判性。刚才我讲它批判社会的黑暗，批判社会的贫富悬殊，批判有钱阶级的残忍、残暴、无情，有非常强烈的社会批判作用。但同时呢，它还会加进一些道德安慰，道德抚慰。大家知道，当我们努力地使劲地批判一个社会的时候，我们内心还是需要平衡的。我们会觉得，那我们怎么生活下去，我们生活的希望是什么？我们从这个社会当中，如果我们要坚持一种道德，我们这个社会回报给我们什么？那么在这样一批电影当中，绝大部分都给予了一定的道德抚慰。比如说民众的同情，民众的支持。比如说在《一江春水向东流》里面你会发现更多的老百姓人民群众站在了下层人民一边，站在了那些受侮辱受迫害的人的一边，站在了那些善良人的一边，我们为这些善良所感动，所打动，因此给我们一定的抚慰。那么到了谢晋的电影，那就更多地自觉地使用一些叙事上的策略，来使我们认为坚持正义做一个公正的、无私的人，你是值得的，你是应该的，那么我会通过种种叙事的结局，种种叙事的安排来帮助我们有这样一种感觉。那么这是我们讲社会批判和道德抚慰的交织。
那么第四个特点，就是现实与言情的交织。这些作品绝大部分都采用现实主义的叙事方法，表面上看来都是一个好像非常真实的人物，真实的故事，虽然它是虚构的，但是我们表面上看到它是尽量地还原那个社会的真实，这是它写实主义风格的一面。这些所有的伦理情节剧都有这样的艺术风格。但另一方面这些作品又非常地强调它的言情功能，就是强调我们有时候也把它叫做煽情，这个煽情我们把它看做是一个中性词汇，不是一个贬义词汇。就是所谓的煽情也就是说它更多的是强化那种道德感情，把道德感情强调到了极点。比如《一江春水向东流》，在最后那一段母子相见，母亲痛斥自己儿子的变心，和痛斥自己儿子的忘恩负义。而女性在这种状态当中，默默地承受苦难，最后是上有母，下有孩子，边上有一个不愿意接受自己的丈夫，最后自己不得不投河自尽。这样一个故事，非常强烈地把那种人们的道德情感，人们的同情，人们的怜悯，人们对那个张忠良的憎恶全部把它交织在了一起，烘托出了一个情感高潮。所以那一段基本上它是一个感情高潮，那个高潮在当年曾经有许许多多人看得泪流满面，大家拿着手绢，在电影院里久久不愿离去，沉浸在那种痛苦那种同情那种憎恶的感情当中。而几乎所有这些电影都有这样一种感情高潮，几乎所有这些伦理情节剧《孤儿救祖记》也罢，《姊妹花》也罢，《一江春水向东流》也罢，包括后来谢晋的这些电影，全部都有这样一个道德感情的一个高潮。而这个高潮都能够让大家掉眼泪，而且让大家掉完眼泪以后，久久不愿意离去，在心里长久地萦绕着那样一种情感，那么这是我们讲它把现实和言情交织。
那么最后一个特点就是它采用了中国老百姓喜闻乐见的一种传奇化的叙事方法。所以这些电影如果我们大家熟悉今天的电影，我们知道现在我们今天的电影受到国外电影的叙事方式的影响很大，那么这种影响很大使我们的电影越来越强调电影的多线叙事，多重结构，套层结构，强调倒叙、顺序，强调结构上的多样性和变化。但是我们刚才讲伦理情节剧这些电影，绝大部分都是一个单线的线性故事，就像讲评书一样，什么地方开始，什么地方转折，什么地方高潮，什么地方结束，就是一条线非常清楚非常清晰。那么这样一个传奇性的，而且往往是人物有那种传奇性的遭遇，传奇性的命运，最后达到一个戏剧性高�
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