摄阿毗达摩义论-第13章

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　　13。　关于五自在的解释，见　Visuddhi…magga　154　页以下。（华宇版，上册234～235页）

　　14。　关于四无色定，详见《清净道论》第十，说无色品。


　　15。　显现神通的过程是这样的：瑜伽行者从任何业处证得色界第五禅的时候，他便出定，预作了为现某种神通所必要的各种想念之后，于是再入定而现神通。

　　　　这里，在他作各种想念以前所得的禅，名为足处（基础）第五禅或为神通基础的第五禅；在显现神通时候的禅名为神通禅。
　　　　参考《清净道论》第十二种变品及第十三神通品；《长部》第二经──沙门果经。


　　16。　在《清净道论》第十八品以下详论七种清净。若以七种清净各别而说：则戒清净见《清净道论》第一品，心清净见第三至第十一品，见清净见第十八品，度疑清净见第十九品，道非道智见清净见第二十品，行道智见清净见第二十一品，智见清净见第二十二品。

　　17。　十种观的染，参考　Visuddhi…magga　633　页以下。（华宇版，下册331　页以下）

　　18。　从生灭智至随观智的九种观智，见《清净道论》第二十一品，即Visuddhi…magga　639页以下。（华宇版，下册341　页以下）

　　19。　关于观的说明，见Visuddhi…magga　672页以下。（华宇版，下册391页以下）


　　20。　关于智者的观察，参考　Visuddhi…magga　676　页。（华宇版，下册396　页）

　　　　四果的圣人共有五种观察法：一、观察道，二、观察果，三、观察已断的烦恼，四、观察残余的烦恼，五、观察涅槃。阿罗汉则无观察残余的烦恼。然而有学者对于观察已断的烦恼及残余的烦恼两种，也是或有或无的。


　　21。　颠倒有三种：一、想颠倒，二、心颠倒，三、见颠倒。

　　22。　关于三解脱门，参考　Visuddhi…magga　657　页以下。（华宇版，下册365　页以下）

　　23。　至出起观，参考Visuddhi…magga　661页以下。（华宇版，下册370页以下）

　　24。　这些关于圣者的区别，参考　Visuddhi…magga　709　页以下。（华宇版，下册448　页以下）

　　25。　关于灭定，参考　Visuddhi…magga　702　页以下。（华宇版，下册439页以下）

　　26。　欲入灭定者，首先要作出决定，在他入定期间的预备工作，共有四种：一、使无损害属于诸人的资具，二、僧伽的期待，三、师（佛）召，四、寿限。对于这四种应该预作之事的详细解释，参考　Visuddhi…magga606　页以下。（华宇版，下册295　页以下）


阿耨楼陀及其《摄阿毗达摩义论》

　　　　阿耨楼陀论师的《摄阿毗达摩义论》，是南传巴利佛教中一部最精拔的作品，字数不多，译为汉文大约有五万五千字光景，文简义丰，生动地叙述了各种重要的法相，有系统地介绍了全部论藏的哲学理论，是研究整个论藏最好的一个指导手册，在缅甸、锡兰、泰国、柬埔寨、老挝等国，现在研究阿毗达摩的人，本论都被列为必读之书；有许多人还要把全部背诵下来。在南传各佛教国家的佛学院里，也都有这门课。

　　　　就本论与觉音最著名的《清净道论》比较：一部是洋洋数十万言的大著，一部仅是数万言的纲要书，其广略虽然有所不同，其实质可以互相媲美，在不少题材的安排上是相同的。就组织方面说，本论以最精巧的方法，把散在论藏中像机器零件一样的许多题材联系起来，有条有理，非常明确，比之《清净道论》更精密而简要。显然，这两部论著的目的和要求，次序和重点是有些不同。本论是以纯理论的分析而简明地叙述所要叙述的问题；而《清净道论》是为了更好地教导宗教实践方法和证得圣果的道路，重点是放在修习戒定慧方面的。它们也有互相补充的地方：例如对心法，心所法及色法等同样的论题，有的在《清净道论》是很简略的，在本论却是充分地加以发挥；也有在《清净道论》没有说到的问题，本论却提出详加讨论。在有些问题上，也可看到本论和《清净道论》有不同的看法和不同的分析。由于本论只能作为是纲领性的著作，所以对于很多的法相术语，都没有解释，如果没有研究过南传佛教的人，读起来是很难理解的；而这些法相名词的绝大部分，在《清净道论》中都有很详细的解释，可以互相对照阅读及互相参考研究；直至今天，这两部论在南传各佛教国家的研究佛学者仍奉为主要的论典。

　　　　在缅甸的佛典书目提要中列有九部像这样的纲要书，除《摄阿毗达摩义论》外，其它八部书如下：

　　　　一、《入阿毗达摩论》
　　　　二、《色非色分别论》
　　　　　　　　这两部都是第五世纪和觉音同时代的印度佛授所著。
　　　　三、《谛要略论》，是佛授以后的小护法所著。
　　　　四、《断痴论》，是锡兰的迦叶波所著，年代不明。
　　　　五、《名色抄论》亦名《开曼论》，是开曼所著，年代不明
　　　　　　　　。
　　　　六、《名色差别论》。
　　　　七、《第一义决定论》。这两部同是《摄阿毗达摩义论》的
　　　　　　　　　作者阿耨楼陀所著。
　　　　八、《名行灯论》，是十二世纪末缅甸的萨达摩憍帝波罗所
　　　　　　　　着。

　　　　在这九部论著中，以《摄阿毗达摩义论》最为杰出，名传也最广，因为它是整个论藏的概要，真是论中之论。通过这部论，便不难掌握阿毗达摩的普通知识，是成为研究论藏的一把钥匙。也正是这个原因，从而产生了许多与它直接的或间接的有关作品。有古典注疏，也有现代学者专题研究的论著。这些对于研究本论是有帮助的。顺便在这里把个人认为重要古典参考书与现代着作略加介绍。

　　　　1。巴利文的著名注疏有下面几种：

　　　　　　一、《古注》，一说是锡兰的新离垢觉着，一说是十二世
　　　　纪后半期的舍利弗着，也有说这两者是同一人。据一九
　　　　　　　　六○年锡兰大学出版的《锡兰史》则说为舍利弗的老师
　　　　　　　　摩诃迦叶波的作品。

　　　　　　二、《阿毗达摩义广释》，是前书作者舍利弗的弟子锡兰
　　　　　　　　苏门迦罗着，他也是十二世纪后半期的人。这是《摄阿
　　　　　　　　毗达摩义论》的古代注释中一部权威的作品，广泛地被
　　　　　　　　学者们用为研究本论的主要参考书。缅甸的阿利耶文率
　　　　　　　　在奈罗巴帝王时代（一四四二～一四六八）曾给《阿毗
　　　　　　　　达摩义广释》写了一部解疏，题名为《精义宝匣》。

　　　　　　三、《摄阿毗达摩义略疏》，是缅甸的萨达摩憍帝波罗或
　　　　　　　　名却色达所著。据说他从一一七○～一一八○年曾在锡
　　　　　　　　兰受学。依本书的序文所说，这是应锡兰的国王毗阇耶
　　　　　　　　跋诃二世（一一八六～一一八七）的请求而写的。

　　　　　　四、《第一义灯注》，是近代的的缅甸学者雷地沙陀着。
　　　　　　　　据说本书中含有一些他的独特见解，许多利学者都认为
　　　　　　　　这是一部很好的作品。

　　　　　　五、《新醍醐疏》，是近代印度学者谷生毗教授着，用天
　　　　　　　　城字母写，由印度鹿野苑摩诃菩提会出版。前面举出四
　　　　　　　　种注疏，都是用旧方法解释；本书则以新方法解释，对
　　　　　　　　于自修《摄阿毗达摩义论》者很有帮助。


　　　　2。英文的参考书：

　　　　　　一、《哲学纲要》，是缅甸的苏仁翁译，即《摄阿毗达摩
　　　　　　　　义论》第一次英译本。一九一○年由伦敦的巴利圣典协
　　　　　　　　会出版，一九五六年再版。这是逐字逐句翻译的，并附
　　　　　　　　有许多可以参考的注释。由于本书的出版，才引起欧、
　　　　　　　　美学者对《摄阿毗达摩义论》内容的注意。

　　　　　　二、《阿毗达摩哲学》上册，是印度那烂陀巴利学院的院
　　　　　　　　长迦叶波着，一九四二年出版，一九五四年再版。本书
　　　　　　　　有上下二册，下册是介绍南传七部论及《清净道论》的
　　　　　　　　内容，上册则完全是叙述《摄阿毗达摩义论》的。作者
　　　　　　　　自己在序文中介绍说：“我的书，尽可能使读者了解巴
　　　　　　　　利的术语，并不难深入哲学的精神。重复地对照英文和
　　　　　　　　巴利文的术语，并非逐字逐句的翻译，但着重于全段的
　　　　　　　　实质和精神。大部是翻译，有时只是要略，有时再加解
　　　　　　　　释，尽可能使读者理解。”本书确是具有这些优点，而
　　　　　　　　且是用新的方法翻译，在每段还附有全部的巴利原文，
　　　　　　　　对于研究本论很方便也很有帮助。

　　　　　　三、《阿毗达摩手册》，是锡兰的那拉达着。有逐字逐句
　　　　　　　　的翻译，也有详细的解释，并附有巴利原文。我所知道
　　　　　　　　的是一九五六年出版，只有前五品，无后四品。

　　　　　　四、《佛教哲学论》，是锡兰的地？西尔瓦博士着，我所
　　　　　　　　知道的只是一九三七年出版了的第一卷，阐述本论的前
　　　　　　　　三品。


　　　　3。日文的参考书：

　　　　　　一、《摄阿毗达摩义论》，水野弘元译。本书除了逐字逐
　　　　　　　　句的翻译外，还加了很多注，可资参考。见日文版《南
　　　　　　　　传大藏经》第六十五卷。

　　　　除了上面所列的重要参考书外，还有许多各种文字所写的注解和译本，如僧伽罗文、泰文、缅文的都有。尤其是缅甸文写的特别多，目前所流行的至少有下面四种：

一、《摄阿毗达摩义蜜注》，摩公沙陀着。

二、《摄阿毗达摩义香注》，巴耶基沙陀着。

三、《阿毗达摩义有色灯注》，弥欲皮因易着。

四、《第一义有色解》，唯苏谈罗麻沙陀着。

　　　　我们如果要研究本论，不但各种古典注疏和现代著作可供参考，即觉音的《清净道论》、南传论藏中的《法聚（集）论》、《分别论》、《法趣论》、《人施设论》及各种注疏等其它许多作品，也都是很重要的参考书。

　　　　关于研究南传阿毗达摩的成就，一致公认缅甸的水平是比较高的，即从上面在缅甸保存下来的各种有关阿毗达摩纲要书和本论的重要参考书中也可以看出这种情况。这也有它的历史根源。因为从十二、三世纪以至于今天，南传上座部佛教在缅甸一直是繁荣的，对论藏的研究特别发达。锡兰虽然是南传佛教发祥地，但十三四世纪以后，佛教趋于衰微。近百年来佛教复兴，随着佛教教育事业的发展，兴起了佛教学术研究之风，对论藏的研究也有迎头赶上之势，对本论的研究也有所成就。

　　　　本论的学说思想，是以整个论藏和注疏，以及觉音的《清净道论》、佛授的《入阿毗达摩论》、《色非色分别论》等为主要来源。既有前人的遗产，也有它在当时新的成分和发展。例如：本书第一品中八十九心的顺序，是和以前所有的论著不甚相同的；第二品中心所法的分类，是继承佛授的《色非色分别论》中的心所法分类而加以整理改善的；第六品中的“色聚”之说，则比《清净道论》等所说的有所发展和增广；第八品中的“施设”说，是依据《人施设论》及《入阿毗达摩论》等的施设说而发展出来的。关于这些进一步发展的学说，不但在本论看到，也