摄阿毗达摩义论-第6章
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，两个鼻识从一鼻门生，两个舌识从一舌门生，两个身识从一身门生
，以及二十六个速行心从一意门生。
34。 三意界：即两个领受心及一个意门转向心。
35。 从六门生与离门生：两个舍俱推度心和八个大异熟心，
在彼所缘作用时，从六门生。但是他们在结生、有分、死的作用时，
不从任何门而生（离门生）。
36。 五类：
第一类：三十六心（二种五识十、上二界及出世间速行心二十六）
从一门生。
第二类：三心（领受心二、意门转向心一）从五门生。
第三类：三十一心（乐俱推度心一、确定心一、欲界速行心二十九）
从六门生。
第四类：十心（舍俱推度心二、大异熟心八）从六门或离门生。
第五类：九心（色界无色界异熟心九）不从任何门生。
37。 声等的等字，即指香、味、触。
38。 这一段文，原文不很清楚，兹引其他三种英译本文以作参考。
（1）pendium of Philosophy by Shwe zan Aung P。120
其次，被称为结生、有分与死的离门（心）也有六种境，
通常它们是在前生之末（临死时）由六门而被摄取（为所缘的）；
他们无论是现在或过去事物的对象、或者是概念（施设）它们即名为
业、业相和趣相。
（2）A Manual of Abhidhamma by Naarada Vol。 1。 P。174
被称为结生、有分与死的离门心的生起，以前述的六种为所缘，
它们大多数是在前生之末经过六门而被摄取的现在或过去所缘
或者概念。 它们即名为业、业相和趣相。
（3）The Abhidhamma Philosophy by J。 Kashyap Vol。 l。 p。111
有结生、有分和死的作用的心称为离门，
此等心的所缘可能全是在前生转死之时的现在或过去的经验，
此等所缘也可能是一种概念（施设），不是（1）前生所作的业，
就是（2）与业有关的工具（业相），或（3）等候他的趣相。
（关于业、业相和趣相，参考本论第五品第十二段；或参考
Visudhi…magga 548～550 页）。（华宇版，下册187 页以下）
39。 其余十一个，即指八个大异熟及三个推度心。
40。 八个智不相应，即欲界善心中的四个及唯作心中的四个。
41。 第二、第四的无色界心，即色无边处有善、异熟、唯作三。
非想非非想处有善、异熟，唯作三，共有六心。
42。 其余二十一个大心，即色界十五心加无色界空无边处三心和
无所有处三心。
43。 出世间八心，即四道、四果。
44。 七类：
第一类：二十五心（二十三欲界异熟心及五门转向心和笑心），
以小（欲界为所缘）。
第二类：六心（识无边处及非想非非想处的善、异熟、唯作各三心）
唯以无色界为所缘。
第三类：二十一心（色界十五心加空无边处及无所有处的善、异熟、
唯作各三心）唯以名言（施设）为所缘。
第四类：八出世间心（四道、四果）唯以涅槃为缘。
第五类：二十心（十二个不善心加四个欲界智不相应善心 及
四个智不相应唯作心），除了无上出世间之外，
以其余一切为所缘。
第六类：五心（四个欲界智相应善心及第五禅的神通善心），
除了阿罗汉道与阿罗汉果以外，以其余一切为所缘。
第七类：六心（四个欲界智相应唯作心、一个第五禅的唯作神通心
及一个确定心），普缘一切境。
45。 所依，原文 Vatthu ，可译为事、所依、依处及基等之义。
46。 心所依处（ Hadaya…Vatthu），原文 Hadaya ，即心脏，旧译肉团心。
47。 五识界：即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界。
48。 五净所依：即眼、耳、鼻、舌、身所依。
49。 七识界：即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界。
50。 色界四种：即眼识、耳识、意界、意识界。
51。 三所依：即眼所依、耳所依、心所依处。
52。 无色界中只有一意识界，没有其它的心，
此意识界不依止任何处而独自存在。
53。 四十三心：即欲界异熟心二十三个、无因唯作心两个
（五门转向心、笑心）、嗔恚心两个、须陀洹道心一个、
色界心十五个。
54。 四十二心：即欲界善心八个、不善心（除二嗔恚）十个、唯作心八个、
意门转向心一个、无色界善心四个、无色界唯作心四个、
出世间心（除须陀洹道心）七个。
PS：本品可参考《附录》之《八十九心的十四作用与心识活动》。
第四 摄路分别品
心生起纲要，已如前略说。
依地人差别，前后所决定，（注2）
我将再简述：在结生（注3）转起。
心生之过程。此乃摄转起（注4）。
一、六种六法
在摄路中（注5），当知有六种六法：即六所依、六门、六所缘、六识、六路、六种境转起。
但于离路（注6）（的心），只有三种境转起，即业、业相、趣相
此中：（六）所依、（六）门、（六）所缘，即如前（第三品）中所说。
六识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
六路：（心的过程）依门的区别，即眼门路、耳门路、鼻门路、舌门路、身门路、意门路；或者依识的区别，各为眼识路、耳识路、鼻识路、舌识路、身识路、意识路。依门的过程及依心（识）的过程当这样使其调合。
于五门（眼、耳、鼻、舌、身），有极大、大、小、极小（的所缘境）；于意门则有明了不明了（的所缘境）。如是当知有六种境转起（现前）。
二、通过五门的心识过程
（心识的活动过程）怎么样？以生、住、灭（注7）的三刹那名为一心刹那。如是有十七心刹那为色法（生灭的）寿命。经过一心刹那或多心刹那（到达）住位之时，而五所缘来现于五根门。因此，如果那色所缘是经过一刹那来现于眼前的，则从此以后有分心波动二次，遮断了（注8）有分之流，转向（唤起注意）那色所缘而有五门转向心（的一次）生灭。此后无间，便生起见色的眼识、领受（所缘）的领受心、推度的推度心、确定的确定心，如其次第（各有一次）生灭。此后在欲界二十九速行心（注9）中的任何一心，获得（生起之）缘便波动七次，随于速行之后而有二（刹那）彼所缘异熟心适宜地转起。从此以后便堕入有分。
至此有十四（刹那）路心的生起，二（刹那）有分的波动，以及前面经过的一心刹那，（那色法）便具足十七心刹那。此后（那个所缘境便）消灭了。那样（经过十七刹那相续的）所缘名为极大的境。
（如果）来现的所缘不可能延至彼所缘的生起，是名大境。这就是说在速行终了便堕入有分，没有彼所缘的生起。
（如果）来现的所缘不可能延至速行（心）的生起，是名小境。这就是说连速行（心）也不生起，仅仅有二或三次的确定（心）转起，此后便堕入有分。
（如果）来现的所缘不可能延至确定（心）的生起便临近于灭的，则名为极小境。这就是说仅仅是有分波动而无路心的生起。
在眼门如是，在耳门等也是一样。当知于一切五门有四种时分即：彼所缘时分、速行时分、确定时分、空时分（注10）。如是次第为四种所缘境的转起（注11）。
路心唯七种（注12），心生有十四（注13），
如是依五门，详说五十四（注14）。
这是五门路的转起法。
三、通过欲界意门的心识过程
其次于意门中，如果是明了的所缘境来现，从此在（二刹那）有分波动、（一刹那的）意门转向（心）、（七刹那的）速行（心）之末（后），转起（二刹那的）彼所缘异熟（心），此后便堕入有分。
如果在不明了的所缘，则于速行心之后，便堕入有分，没有彼所缘的生起。
路心唯三种（注15），心生说为十（注16）。
若再详分释，欲界四十一（注17）。
这是小（欲界）速行时分（的转起法）。
四、上二界及出世间的禅心过程
其次于安止（根本定）速行时分，（所缘）是没有明了不明了的区别，也没有彼所缘（心）的生起。此处即在八个智相应（注18）欲界速行（心）中的任何一个生起四次或三次，次第的名为遍作、近行、随顺和种姓（心）。它们灭了以后，依适当的（行道），即在第四或第五（注19）（速行刹那）引发那二十六个大界（上二界）、出世间速行心（注20）中任何一个速行心入安止路。此后在安止速行之末便堕入有分（注21）。
这里如果在喜俱（欲界）速行心之后，则安止（定）也是喜俱（心）。若在舍俱（欲界）速行之后，则安止定也是舍俱（心）。此中如果是在（欲界）善速行之后（非阿罗汉的），（则安止定）也是善速行心，以及决定是下面的三界（心）。如果是在（欲界）唯作（阿罗汉的）速行（心）之后，（则安止定）也是唯作速行心，以及（决定是）阿罗汉果（心）。
乐善三十二（注22），舍善生十二（注23），
乐唯作有八（注24），舍唯作生六（注25），
凡夫与有学，从欲善三因（注26），
离欲者安止，三因欲唯作（注27）
这是（六门中的）意门路心的转起法。
五、彼所缘的决定
于（六门的）一切处，对于不可意的所缘（逆境），那是不善异熟（注28）的（前）五识、领受（心）、推度（心）及彼所缘（心的生起）。对于可意的（所缘──顺境），则唯是善异熟的（前五识、领受心、推度心、及彼所缘心）。如果极可意的（所）则唯喜俱的推度（心）和彼所缘（心）。此（彼所缘）中，如果是在（阿罗汉的）喜俱唯作速行（心）之末，则唯是喜俱彼所缘（心生起）。如果在舍俱的唯作速行（心）之末，则唯是舍俱（彼所缘心）。但于忧俱速行（心）之末，则彼所缘及有分（注29）也必是舍俱。是故若以喜俱（心）结生者（注30），则在忧俱速行之末不生彼所缘心。此时便对于任何过去已熟练的小（欲界）所缘，生起舍俱推度心。诸阿阇黎说：在那（推度心）之后，便堕入有分。他们（诸阿阇黎）并且主张（１）仅在欲界速行（心）之末、（２）欲界的有�
