法尊法师佛学论文集-第37章
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第八段中四事，一、自性身，二、圆满报身，三、变化身，四、法身，附属着佛的利他事业。
上来所列的，就是你久欲知道的《现观论》中之八段七十事了。我今天写的高了兴，再略略的解释一下给你看，我知道你看了更是意外的欢喜无疑了。
我先把般若波罗蜜多，下个定义，由三别法差别所显的究竟智，便是般若波罗蜜多的体相，这个定义，唯限在佛位才有，连地上的般若都简别了。可是若想辩论地上或地前的般若，是不是般若波罗蜜多的话，我觉着话太多，说出来也不容易就会领悟得到，所以暂且放一下，待译本论广释的时候再说吧。
般若波罗蜜多，就假名方面分别起来，可分三类：一教，二道，三果，般若波罗蜜多，国内通常分为文字般若等，也是就假名而分的。为证大乘道果佛说的究竟言教，便是般若教──《般若经》──之相，如像《大般若经》等。由最殊胜方便智慧二所摄持之菩萨瑜伽，便是道般若波罗蜜多之相，可分大乘之资粮道，加行道，见道，修道之四。由四别法差别所显的究竟智，便是果般若波罗蜜多之相。四别法者，一所依差别，唯限佛身中才有，二自体差别，体是正智，三行相差别，全无二相，四离障差别，性空如幻。前言三别法者，便是把第二第三合成一个，谓无二之智耳。这便是论文中，“般若波罗蜜”一句的略释了。
论中又说，“遍相智道智，次一切智性，一切相现观，至顶及渐次，刹那证菩提，及法身为八”。这便是八品的总颂。
（一）一切相智者，发心等十法无余现观的究竟智，便是一切相智之相，此分如所有智尽所有智等许多差别，略而不述。界限唯在佛位。
（二）道相智者，由最殊胜方便智慧二所摄持的大乘圣智，便是道相智之相。此分了知声闻道的道相智，了知独觉道的道相智，及了知大乘道的道相智之三。又分不住生死和不住涅槃之二。例如现观人无我之大乘见道，现证外境空之大乘见道，现证空性之大乘见道，又现证人无我之大乘见道，见道位菩萨身中之大悲心，此五如其次第，即配五道相智。界限从大乘见道，乃至佛位皆有。
（三）一切智者，安住小乘证德种类之圣智，是一切智之相。此分声闻之一切智，独觉之一切智，大乘之一切智之三。依次举例，如现证人无我之声闻见道，现证外境空之独觉见道，现证人无我之大乘见道。界限从见道乃至于佛地。
（四）圆满现观一切相加行者，能把三智一百七十三种行相，作为作慧之境，得此堪能之菩萨瑜伽，便是满证一切相加行之相。此中共分一百七十三种加行。界限从大乘资粮道乃至十地，不通佛位。
（五）顶加行者，总修三智超出大乘资粮道之菩萨瑜伽，是顶加行之相，此分加行道之顶加行，见道之顶加行，修道之顶加行，无间──即金刚后心──之顶加行之四。初又分暖，顶，忍，世第一法之四，暖之顶加行，相之顶加行，大乘加行道之暖，三名义同，顶之顶加行，福德增长之顶加行，大乘加行道之顶，三名义同。忍之顶加行，坚稳之顶加行，大乘加行道之忍，三名义同，世第一法之顶加行心，遍住之顶加行，大乘加行道之世第一法，三名义同。加行道顶加行和大乘加行道之顶加行，名有别而义同。见道顶加行和大乘见道地同。修道顶加行和大乘修道义同。无间顶加行和最后心无间道义同。凡是顶加行，则遍是满证一切相加行，然若是满证一切相加行，则不定是顶加行，如大乘资粮道，虽是满证一切相加行，而非顶加行故。界限从大乘加行道暖位，一直到一地最后心。
（六）渐次加行者，为于三智相得坚稳故次第修三智相慧所摄持之菩萨瑜伽，即是渐次加行之相。此与顶加行有四句料简，一是此而非彼者，如大乘资粮道，是彼而非此者，如十地最后心。俱是者如大乘加行道，俱非者如声闻资粮道。此分六度渐次加行之六，及六随念渐次加行之六，并无性自性之渐次加行，共为十三。界限从大乘资粮道，乃至除最后心之以前。
（七）刹那加行者，能于所作圆满最短之一刹那顷，尽把三智一百七十三相顿现为觉慧之境，得此堪能之菩萨瑜伽，便是刹那加行之相，此分四类，界限唯在十地最后心。
（八）法身者，由修四加行力所得之究竟果，便是法身之相。界限唯在十地。上来是略释八段略义，下再说说七十事的差别吧。
论中又说“发心及教授，四种决择分，正行──或能成──之所依，谓法界自性，诸所缘所为，甲铠趣入事，资粮及出离，是佛遍相智 ”。这便是第一段中十事之总颂了。
（一）发心者，为利他故缘大菩提与自眷属欲心所相应之大乘入门的最胜第六意识心王，是大乘发心之相。此分与欲相应所生之发心，乃至与法身相应所生之发心，共二十二种。又此分别，如国王之发心，如船师之发心，如牧童之发心。若就界限，则分胜解行之发心，增上意乐清净之发心，异熟清净之发心，离障之发心。若就假名而分，也可分胜义发心和世俗发心之二。若就发心摄持而分，则可分愿发心和行发心──趣入发心──之二。菩萨律仪中之六度随一修持所摄持之发心，即行菩提心，亦即此之行发心。未得彼摄持之发心，即愿菩提心，亦即此处之愿发心也。界限从大乘资粮道，直通佛位。广释此义，即论中“发心为利他”以下三颂也。
（二）教授者，开示无错谬能得发心所为事之方便的清净语，便是大乘教授之相。此分正行等十种教授。界限从未入道前乃至佛位，皆容得有。广释此义，即论中“正行及诸谛”等四颂。
（三）四决择分者，从自因大乘资粮道圆满而生，胜解行地所摄之菩萨瑜伽，即大乘顺决择分相。此分暖等四位。界限唯在加行道。广释此义，即论中“所缘及行相”等十二颂。
（四）正行所依者，既是自所依法菩萨心之法性，复是大乘正行所依之事，即是大乘正行所依自性住种之相。此分十三种。界限从大乘资粮道，乃至十地最后心。论中“通达有六法”等三颂即其广释。
（五）诸所缘者，大乘正行遣除增益之所依，即是大乘正行所缘之相，此分十一类。论中“所缘一切法”等两颂即是广释。
（六）所为事者，菩萨为得何事而趣正行，其所得究竟，即是大乘正行所为事之相。分别有三，界限唯在佛地。论中“思有情皆胜”等一颂即广释。
（七）铠甲者，于一一波罗蜜多中，皆摄六六波罗蜜多，如是修持之慧所摄持之菩萨瑜伽，即是铠甲正行之相。此分三十六种，界限从资粮道乃至十地最后心。论中“彼别别施等”一颂即是广释。
（八）趣入者，大乘因果诸法如应加行，修所成为主之慧所摄持之菩萨瑜伽，即是趣入正行之相。此分九事，界限从大乘加行道乃至十地发心。论中“静虑无色施”等二颂即广释。
（九）资粮者，由二种广大资粮所摄持，胜出大乘加行道世第一法中品以下，能直生自果大菩提之菩萨瑜伽，即是资粮正行之相。此分十七种，界限从大乘加行道世第一法上品，乃至十地后心。论中“悲及施第六”等二十六颂，即是广释。
（十）出离者，决定无疑出生一切相智之净地瑜伽，即是出离正行之相。此分八种，界限唯在三清净地。论中“所为及平等”，二颂即是广释也。以上是略说一切相智品中的十事。
论中又说“令其映蔽等，弟子麟喻道，此及他功德，大胜利见道，作用及胜解，赞事并称扬，回向兴随喜，无上作意等，引发最清净，是名为修道，诸善巧菩萨，如是说道智”。这便是第二段中十一事的总颂，依次略释。
（一）作映夺等者，若是能圆满道相智之支分的菩萨瑜伽，即是此处所说的道智支分之相。分别有五，界限从大乘资粮道乃至十地后心。本论第二品首“调伏诸天故”等一颂即是广释。
（二）知声闻道者，由发心，回向，通达空性慧二法摄持，为摄受声闻种姓所化机故，所应了知之现观种类，而体是大乘圣智，便是了知声闻道之道相智之相。界限从大乘见道乃至佛地。论中“道相智理中”等四颂广释。
（三）知麟喻道者，由上说二法摄持，为摄受独觉之机，所应了知之现观种类的大乘圣智，即是了知独觉道之道相智之相。界限同前。论中“自觉自证故”等五颂即是广释。
（四）大乘见道者，大乘的谛现观，便是大乘见道之相。此分十六心，界限唯局大乘见道位，论中“谛及谛上忍”等六颂即是广释。
（五）大乘修道之作用者，证得大乘修道人之身中，由修习大乘修道之力，所得胜利，即是大乘修道作用之相。分别有五。论中“遍息及一切”等一颂即是广释。
（六）胜解修道者，深信般若是三利随一之出生根源，大乘有漏之随现观，即是胜解修道之相。分别有三，界限从初地乃至十地后心。论中“胜解谓自利”等二颂广释。
（七）赞美，承事，称扬者，证得大乘修道人之身中，由修习大乘修道之力所得功德，即是大乘修道胜利之相。此分二十七种。界限从初地直通于佛位。论中“般若波罗蜜”等一颂便是广释。
（八）回向修道者，能转诸善根成大菩提之大乘有漏随现观，即是回向修道之相。分别有十，界限从初地通十地后心。论中“殊胜遍回向”等三颂是其广释。
（九）随喜修道者，于诸善根修习欢喜之大乘有漏随现观，即是大乘随喜修道之相。分别有二，界限同前。论中“由方便无缘”等一颂广释。
（十）引发修道者，正能安立究竟证德之大乘无漏修道，即是大乘引发修道之相。分别有五，界限同前。论中“此自体殊胜”等一颂广释。
（十一）最清净修道者，正能安立究竟断德之大乘无漏修道，是最清净修道之相，分别有四，界限同前。论中“依佛及施等”，等六颂即是广释。上来就是略说道相智品中的十一事了。
论中又说“智不住诸有，悲不滞寂灭，非方便遥远，方便即非遥，所治能治品，加行及平等，声闻等见道，一切智如是”。这便是第三段中九件事的总摄颂，我也依着次第的在每一事上说他几句。你不嫌烦吗？
（一）不住生死的智者，观待着世俗事能灭除生死边的大乘圣智，便是由智不住生死的道相智之相。例如现证人无我的大乘见道。
（二）不住涅槃的悲者，观待着世俗事能灭除寂灭边的大乘圣智，便是由悲不寂灭的道相智之相。例如见道位菩萨身中的大悲。本论第三品起首之“非此岸彼岸”，等一颂，即广释上来两事。
（三）非方便遥远者，舍离了大悲心，并被实执所系缚的圣人的正智，即是所治品一切智的相。此与远果般若的一切智义思相同。界限是从小乘的见道，乃至到他们的无学道。
（四）方便非远者，具足大悲及通达空性慧之所摄持的小乘证德种类，而是大乘圣智，即是对治品一切智之相。此与近果般若之一切智义思全同。界限是从大乘见道，乃至佛位，一切皆有。论中“彼由攀缘相”，等一颂，即是广�
