藏密心要10讲-第17章
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此时发生的内征兆是所谓灯焰景象。在某些法本里，把这种景象描述成一种内在的观境或影象：就像一支火焰摇晃的蜡烛，它快烧完了，并且溅出火花。我的老师们说这种讲法不对；相反地，它像一支非常稳定、常恒的油灯或蜡烛的火焰，周围没有纸遮盖。它非常静止、微弱，但发生常恒的光芒。所以灯焰景象应该更像后者才是。
以上是相当详细的描述。它与各种元素顺序消融的过程有关，我们之中许多人也许曾听过了地大融入水大，水大再融入火大，火大再融入风大，风大再融入识大。这些和这相同的过程有关，但是我们必须知道这些专有名词。比如，当我们说地大融入水大时，不是说地大转化入水大的本质，然后水大再转化入火的本质；相反地，这是精确地意指作为识大基础的地大（地大支持识大）已经地力来支持识大了。由于地大失去了力量，使得水大变得更明显可见了，显得更清楚了。似乎就像这个融入了那个。但是事实上不是这么回事。此大种并未成为那种特质的大种。
（五）识阴
当上述各种逐一现起后，依照世俗的惯例，会宣布这个人死了；然而事实上这个人还没有死，还有一些景象尚未现起呢！这些景象现起后才是真正的死了，比方说，白色的光明、红色的光明、黑暗。
为了解这件事，首先要知道从父方得来的白菩提是被各脉的脉结及命气容纳在顶轮中，在正常状况时，白菩提的情形就是如此。一个密法的大修行人就能打开脉结，使明点下降，藉首禅修之力有意识地通过这些消融的次第。但是在死亡时，这些消融的现象却是自然地发生。死亡过程中的这个时候，命气已经从这个区域返还而回到心轮，不再维护那儿的白菩提。各脉的脉结打开了，白菩提下降了。白菩提所下降到达的地方是所谓生命持续的时间内无法摧毁的明点，即不坏明点。这明点相当小，就位在心轮内。在死亡过程中，气和识收，摄集中于心轮的不坏明点。
还有另一名词，它的意思是“永久不坏明点”。它是指位于生命持续的时间内无法摧毁的明点内的最细心气。这之所以叫“永久不坏明点”，是因为它在生时、死时、中阴期间及轮回中有情整个生命过程中，直到成佛，都是不坏的，最细心气仍然自私自终保持
着，它是完全不坏的。
１、四空
（１）前面说过，死亡过程中的这个阶段，白菩提下降到“生命持续的时间内无法摧毁的白明点”上，并覆盖了它的顶部；就在白菩提下降时，行者经验到一种内在主观的白色光明的观境和景象，就像月亮刚从地平线下升起，向天空投射出一种白色的光辉。
这种在第一阶段内所现起的内在心识叫做“白景象的心识”。就在这时候，现起了四空中的第一种空——它叫景象空或空。
（２）随着“白景象的心识”和伴随的气，融入了“增上心识”。在这个时候发生的内在征兆是“红色光明的景象”。此时发生的空叫做广空。
不要望文生义！这些名词的意义如下：已经把命气从身体的上半部收回，白菩提已经降下。同样它们也从心轮以下，身体的下半部那儿收回，上引进入心轮；结果使得从母方得来的红菩提安住于脐轮的女性元素不再被保持在下，而向上升，同样也到达心轮的不坏明点。
（３）接着是这“增上心识”及其相关的气都融入了下一种心识即“近成就心识”，这时候是红白菩提完全覆盖了心轮的不坏明点，就像被寿衣一般覆盖着。此时的内在觉受是一种黑暗，就像一种非常非常黑暗的夜晚，没有星星，没有一丝光线。这时候发生了大空。
在这种黑暗的觉受时，“近成就心识”可分为两种层次；在早先的时候，还觉受到黑暗，但稍后就失去知觉了。此时，此生所发展出的特殊心气就会停止。
（４）在这种完全失去知觉之后，当最细心气显现时，就会生起一种非常亮的心理的清澈。这就是一种非凡的心理清澈。这就像一种非常清澈、明亮、放光的天空，没有任何污点和云彩遮住。此时行者还没有体悟到空性，但是你的心已有一种非常广大的清澈度，这种清朗就像体悟到空性。这种经验叫“死亡光明”。人们常常会在密续中看到这个名词。此时所显现的最细心气的相续，它会进行直到我们成佛。这就是第四空——全体空或完全地空。
２、光明
当死亡过程中现起大光明的时期，最细心气，所谓光明就显现了。高级的密法行者也可以借禅修而达到相同的境界，也就是说不是在死亡过程中而在禅修这种时候所得到的光明叫“子光明”。当进入真正的死亡过程时，并将禅修时所长养的智慧应用到行者自己的死亡过程中，这位行者将母光明、子光明整合，所以就有“子母光明会”。当子母光明会合，行者可以在死亡过程时，安住于这种境界中长达一年或两年，或有时候只是几个星期。
所谓死亡光明（这种光明人人都会遇到）不是真正的光明；常常会误认它就是，但它不是真正的空性，不是真正的光明。然而一位能会合、显发子母光明的高级行者，他在死亡过程中所经验到的光明是真正的光明。你必须记住这种区别，并清楚知道，不是任何人在死亡过程中都能经验到真正的光明。
在死亡光明终了之时，心识和不坏明点分开，中阴界开始了。
这时候的征兆是在心轮的白菩提（它的特性是水）下降，流出生殖器；而红菩提（阴性要素，它的特性是火）上升，在鼻孔出现，就像一些血滴。但这些外象不是人人都有。当这些征象发生时，死亡必定发生了，“识”不再在行者体内了，这时你可以依你喜好烧掉身体或舍弃身体。然而如果在死亡过程尚未完成前就舍弃身体，那么就犯了一个大错误，造了“杀业”，因为这位有情仍然是活着。
无名小卒 2004…10…20 13：35
３、像死亡过程的修法
和这过程有关的修法是“持法身为道”，这是生起次第的修法；在这修法中，被清净的基础是“凡俗的死亡”。当修这种法门时，是依循着一系列和死亡过程相似的修法。
行者可以生起时轮金刚本尊身，放出红色光芒遍布十方，这些光照触到环境及居住在其中的有情，然后它们转化成具有大乐体性的光，这些光再回融入你的身体，进入你自己。这个时候，再观想现起了如阳焰景象的觉受。
再下个阶段就是你的整个身体（上下前后）转化成光，然后这些光再融入心轮的□（吽）字，□（吽）最好观成藏文。这时候你要观想现起如烟景象的觉受。要好好观想、清楚地观完全程。
再下个阶段是观想融入种子字□（吽）字。观想从□底部“□”部分消融了，此时你要观想虚空中萤火虫的景象现起了。
接着观想“□”消融了，同时观想灯焰的景象。
然后观想新月形“︶”消融，同时观想现起白光景象。
接着这个新月形又消融入明点“□”，同时观想现起了红光现象，就像太阳光一般。当明点“□”融入那打“／”时，你要观想现起了浓密的黑暗景象。
然后再观想那打“／”融入空性，观想现起了一种非常清澈的天空，就像黎明时的天空，没有任何污染、瑕疵。
这时候要长养佛慢，和你自己的果法身合一，这种觉受应该有三种特质：
（１）外象：清澈的空性（明空）。
（２）得决定见：无自性、非本来存在。
（３）觉受：这种觉受的本质是大乐。
以上是关于心的觉受。此时心的本质是大乐——心正经验着大乐。
就是这样，行者修习一种和死亡相似的修法。
修行本法，习惯本法，能使行者在死亡时远离恐惧。如果你精进又修行到量，那么就逐渐地达到生起次第的高峰，而进修圆满次第。
在圆满次第中也有“持法身为道”的修法。这种修法藉着“光明的复本与真正的光明”来修，而其所要净化的基础就是“凡俗死亡”。简言之，这里所说的“光明的复本”是体悟空性的心，但这光明中的体悟仍混有概念的一般影象。另一方面，真正的光明是指没有概念思议、真接体悟空性的心。总而言之，在生起、圆满二次第中，所要净化的基础是凡俗死亡。
如果你在修圆满次第时证到“光明的复本”，你就不会经验到任何凡俗死亡，你就可完全远离凡俗死亡，但这是很难证到的，这不像是我们能在今生证到的；但是只要依循这种修法，不管是否证得很高的体悟，都可以驱除死亡时的恐惧。这种修法就像预演死亡过程，习惯死亡过程；由于已经习惯这套过程，会使你能想到自己的上师、本尊，于是在通过死亡过程时就不会害怕。
二、连同普通中阴状态持佛的报身为道
在时轮系统中并没有将中阴状态汇归入道来修佛的报身，原因是如果行者净化了普通的死亡、出生，藉着这种净化的力量，就会自然地净化了普通的中阴状态，当然就不要另外分出中阴的修法了。时轮本续及时轮教法中，有许多不共之处是和其他密续不同的（如喜金刚、大威德、密集、胜乐金刚等）；这些密续中都说有可能在中阴时期成佛，以及今生或下一生成佛，这些密续中有一种连同中阴状态持佛的报身为道的法门。虽然在时轮系统中，说是可在今生或下一生成佛，但却没有中阴成佛。
为了要理解连同中阴状态持佛的报身为道，必须先要清楚中阴的过程。
当我们睡着了，识逐渐消融或减退，接着非常细微的征象发生了，像阳焰的景象、如烟的景象、如火花的萤火虫景象、像静止灯焰的景象；在这些景象出现后，就出现所谓的“睡光明”——这是“梦识”的名称，这梦识只是一种心识，也就是它不包括任何感官的识。这梦识显现时，行者就作各种不同类型的活动。当在作梦时，行者有梦身，就用这个梦身，行者执行不同的活动。在睡眠结束时，气就像呼气于镜子上一样地集中在心，逐渐地向心收摄，然后行者才醒来，从事各种活动。
当你经验到四象、心气集中于心轮，这整套的过程就像死亡一样。当这最细心、最细气（即不坏明点）经由九孔的任何一孔离开身体时，这具由肉骨构成的粗身就被舍弃了，中阴状态的存在就开始了。
出生成为一个中阴的有情是被称为“自然的”，或是正式的说法是“神奇的”；但它的意思是指自然的、突然的。突然生起的这具中阴时期的身体，其五种感官、四肢、手指、脚趾等都是突然地，自然地出生的，不像人在子宫中逐渐长出诸根、四肢再出生。这种有情叫“闻香身”，因这它靠香气过活，它也叫“寻求再生的人。”
在这段时间，它的身体是由“识”和“气”构成的，当念头一动，身体立即自然到达所想的地方，它毫不费力的移动，只要心念所之，身即随至。
中阴的存在样态实在是一种非常奇怪的存在样态。除了子宫外，它可以穿过任何有质碍的事物，如建筑物或固体的结构（子宫是它最后要进入受生的地方）；中阴身的第二种特质是它有业力�
