格鲁教法集成-第14章
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在阿修罗道，五个死亡征兆（编注：即天人五衰：衣服垢秽、头上华萎、腋下汗流、身体臭秽、不乐本座。天人，原意指天道诸天众）显现时，所受到的各种痛苦，比在地狱还苦。他们的光彩逐渐消失，被其他神祗排斥，感受无穷的精神痛苦。
比较高等的轮迥是天道，他们不必经历立即的痛苦。生活在欲界、色界、无色界等三界的天人，要忍受乐趣很短暂的痛苦，三界之外的，必须忍受无尽蔓延的痛苦。
法王达赖喇嘛：
从久远以来，我们一次又一次．出生于字宙的各种轮迥境域。如杲你认为宇宙只有人和动物存在，那么进行观想时，就要体会动物和昆虫的痛苦。于是产生想要超越不完美的渴望，避免负面行为，不种下未来痛苦之因，并保有慈悲的种籽。
思考高等境域的三善道，会对人的不完美（对人身不满意、不满足）感到苦恼，而想培养慈悲心，如此念头，表示仍然受到轮迥掌控。若运用超然智慧产生的胜义慈悲，来取代世俗慈悲，则可以斩断轮迥的系绳，进入充满喜悦的宁静极乐世界。
如果轮迥因子是无法克服的元素，我们就不必再为心识修行而费心。另一方面，如果有一种方法，可以将痛苦换成永恒的快乐．若我们忽略它，就显得太傻了。
达赖喇嘛三世：
请思考不同轮迥境域的不同完美程度，然后努力用各种方法登临极乐世界，或是从所有的不完美之中获得解脱。我们必须注意的是，出视异状并非毫无缘由。
我们应该在可以带来解脱成就之下修行，那是三个属于高等的修行，即持戒修行、专注修行和智慧修行（通称戒定慧）。专注和智慧的高等修行，有赖持戒为基础，所以应该先进行这一项修行。
缘于戒律很容易被违反，在这样的情形之下，应该维持自觉和澄澈的观想，才能够预防所有堕落的可能性。
若不慎违反戒律，切勿浪费一分一秒，立刻承认错误而忏悔，下定决心在未来继续正确修行。产生贪嗔痴慢疑等烦恼，就试着反向思考不贪嗔痴的利益。在修行过程，自己做裁判法官，要切中目标，让所想所做的事，都不违背心识上师的指导方向。
法王达赖喇嘛：
若想去除所有不满的根源，只要在心识里培养特定气质即可。除非我们拥有很高的心识特质，否则毋庸置疑，投射在身上的事件，将产生挫折、情绪混乱和其他的扭曲。不完美的心识状态，轮流产生不完美行为，一种痛苦的种籽，就栽种在这流程里。
换句话说，如果心识能够确实了解人类的最终智慧，就能摧毁恶业和悲苦根源。
我们的存在价值，首重证悟，而非停留在认知的基础阶段。我们意识到本有存在，若仔细审视自己，则一切痛苦来源将无所遁形。从可以掌握的存在里，往往衍生烦恼和情绪行为，唯有摒除错误的审视方法，才能够去处扭曲心识状态的根源。
断绝错误与痛苦的力量，来自高等智慧修行，这是寻求永恒解脱最重要的方法。要增强并稳固高等智慧修行，必须培养专注思考和道德的自我修行。
自我修行，主要是为了个人解脱而立誓的修行。不论平凡的初学者，或是已经有成就的僧侣，都需要有誓约来促使修行成就迅速而且有效。面对杀生、偷盗、妄语、邪淫和饮酒的五戒，西藏人通常只遵循其中一项或几项。一般来说，每位佛教徒至少应该坚持某项戒律，修行层级越高，坚守的戒律就越多，甚至有多到遵行十项戒律的情形。
有了道德的自我修行基础，才能够进人思考。专注的更高修行。这两股力量使我们对空性的思考，得以持续增加力量。我们应该好好坚持修行，只要有任何犯戒情形出现，就深思皈依三宝，承认错误并行忏悔，下定决心在未来更努力修行。如此，这三种合并的高阶修行（指戒定慧）利益成就，始能泽及轮迥痛苦的根木处。
修行成功，要靠正确的心识导向。我们思考三善趣有与生俱来的痛苦．而且培养一种认知，深入了解三善趣轮迥的快乐如电光石火，例如名声、财富、权力和威信或是极乐世界的快乐都很短暂。心识解脱是源自内心的不执着、不贪婪，鼓舞我们用心力超越所有轮迥的不完美。
达赖喇嘛三世：宗喀巴大师说：
若你不深思痛苦的真义和
轮迥之过，则解脱之期将会落空。
若你不深思痛苦的来源和
通往轮迥之路，将永远无法发现
断绝轮迥根源的意义。
不要安于对生命轮迥逆来顺受，要珍惜
自轮迥解脱的智慧。
鼓动超越世俗念头产生的意念，要像急着救出身陷火海者的念头一样强，能够做到这地步，你就是“中士道”的心识追寻者。
笨者之帚编制
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格鲁教法集成
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第十章：培养菩提心
法王达赖喇嘛：
尊贵的上师龙树菩萨说：
“追寻全知的人，菩提心是达成愿望的如意宝石。它稳如须弥山，以慈悲心温暧十方世界，而且和独一无二的智慧结合。”
要进入大乘，我们必须培养的第一项特质就是菩提心。菩提心比爱和慈悲更高一层，所以培养菩提心比什么都重要。一旦产生菩提心，我们对真理最终层次的思考，能提早完成全知佛陀果位的成就，而不只是阿罗汉的涅盘成就。阿罗汉是在没有菩提心的影响之下，进行高等修行所得到的成就。既然烦恼对人类没有什么益处，所以我们要思考空性，这不仅能去除痛苦之“因”，也能获得证悟而造福他人。
龙树菩萨祈请文说：
“愿尚未具足菩提心的人，培养出菩提心。愿己有菩提心的人，加强菩提心。”
我们生而为人，得到非常高尚的心识，拥有这么可贵的条件，获得生存、解脱和证悟之道，时间已有无数世代。即使我们无法涉入较深的修行，至少也应该弘扬证悟之道，偶尔读一读怫经，努力累积善业，并且将教义融入每天的活动。
世间的心识传承，已经大幅滑落。此时最重要的，是修行者要特别努力维护传承。听任传承消失，会让世界陷入黑暗。
伟大的世亲（天亲）说：
“如果代表世间眼睛的佛陀不再有，了解最深奥教义的伟大传承者已逝，还有谁能像他们一样呢？”
或许可以这么问：现今有谁和世亲一样？谁像密勒日巴修行得那么好？这样的人少之又少。我们应该记住，没有佛法，一切都将无用。不要浪费生命在无意义的行为上，应该在心识内加入教义和修行。加强心识基础不仅对个人有益，还能够嘉惠世人。
每个人都必须为获得证悟而自傲。当一个人满足于心识修行时，就成为大地心识的保护者，和誓言弘扬慈悲心之诸尊的拥护者，释放对人类有益的影响力。换句话说，无睹人们侮辱和嘲笑上师，并违反自然规律而生活时，正义的白色力量就消失，邪恶的黑色力量便由此产生，带来极大的破坏力。
我们每个人都必须就自己的能力，为正义尽最大努力。
有一句谚语说：
“人和佛的道路，是和谐的道路。”
我们学习教义，遵循佛法的教诲生活，所有自然的慈悲力量都将跟随我们。然而，看看世人，有多少人认真从事心识修行？他们的修行成就又是多么有限？既然人的身心能提升心识现状至最高贵状态，为何我们要错过这项机会？
达赖喇嘛三世：
虽然经由持戒、专注和智慧的高等修行，可以得到涅盘或解脱，但是这项成就本身并不足够。得到涅盘的人，不再迷惘于轮迥当中，但是，由于我们只克服了众多缺点的一部分（对全知的懵懂尚未克服），而且只获得片段的完美（尚未获得全能全知），所以并未获得真正成就。
我们既非全知亦非全能，无法藉他人的观点获得成就，因此有必要考虑成就佛陀果位的目的，我们不应该只为自身利益而得到佛陀果位．应该为一切有情众生求得更有效、更深层的利益。你会堕入轮迥悲苦深渊，他人同样也会堕入，他们和你一样，只认识挫折和悲苦。
也许他们的许多前世，曾经一而再、再而三地成为你的父母，并施予最大慈悲。于此唯一公平的做法是，你得到解脱和全知时，应该让他们也能够从痛苦中解脱。对他们最大的益处，就是你自己必须达到绝世的、不等候涅盘的状态，为此，你必须培养至高的菩提心，以及发扬证悟修行。
法王达赖喇嘛：
做为下士道和中士道的修行者，我们要将心识带离低等境域，并朝解脱个人轮迥及悲苦的方向走。但是，这样就够了吗？
答案当然是否定的。居住极乐世界的人，不被烦恼昏昧影响，在轮迥道保有解脱，然而，这样反而让他们陷入昏昧。他们能够持续专注最终真理的思考，免于痛苦，但是，并不能领会宇宙的无穷变化，结果他们造福世界的能力有限，连自己的目的都未完全达成，所以仍然在昏昧中。我们应该把修行目的，提升到全知的佛陀果位，因为这是培养菩提心的起源。
我们如何得到启发，避免低等生活状态，以及获得涅盘或解脱一切轮迥的悲苦呢？首先，要深思低等境域的痛苦，还有进入此境地的原因。其次，认知轮迥的痛苦，以及可以解脱的因素。我们向来都是按照生存意向来生活，如今为了产生大乘心识，就要改变沉沦的思考，为周遭人们的高层次利益着想，而非从事自己能忍受的低层次利益。我们思考前世三善道和三恶道的痛苦，不光是想到我们自己，而是想到父亲、母亲、家人、朋友和所能包容的众生为止。
一切众生都和我们承受相同痛苦，有的甚至陷入更深的痛苦中。众生都期望快乐、避免灾祸、挫折和痛苦。他们想要保持快乐，却不知道如何培养快乐；想避开灾祸，却不由自主地招致更多痛苦。
寂天说：
“虽然他们都在寻找快乐，但是却像对待敌人般，摧毁自己的喜乐来源。虽然他们都在寻求避祸之道，却又像对待好朋友般，迎接灾祸到来。”
如果有情众生和我们无关、假使他们根本不关心自己的痛苦，或许我们就没有必要为他们的福祉而烦恼。然而事实上，他们都与我们有关，没有一个希望承受痛苦。有时他们是我们的父母，有时是朋友或伴侣，有时是敌人。他们甚至反覆地成为我们的母亲，表现出身为人母所有的慈悲行为。我们怎能对他们漠不关心呢？希望他们拥有快乐和快乐之因、避开痛苦和痛苦之因，这是我们应有的责任感。
只有全知的证悟者，才能够有效而深刻长久地造福有情众生，所以我们必须尽快得到全知证悟，这需要菩提心，即大乘修行的内在基础。培养这种心识的重要方法之一，是修行“口传因果七义”，即知母、念恩、报恩、慈爱、大悲、增上意乐和发菩提心。
达赖喇嘛三世：
培养菩提心最好的方法，是口述传承“口传因果七义”。
七义当中，有六个因和一个果。第一个因是认知有
