〈声闻地〉中「唯」之用例考察-第1章

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釋惠敏
國立藝術學院副教授
中華佛學學報第七期　1994。07　出版
（pp。19…38）　





　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　19　頁

　　　　　　　　一、前言

　　　　　　　　　　　　以「唯」（matra）來表現的佛教思想用例中，　如「唯心
　　　　　　　　」、「唯識」等是眾所皆知的。但是，主張「唯識」思想的
　　　　　　　　瑜伽行派之根本論書《瑜伽師地論》（以下簡稱《瑜伽論》）
　　　　　　　　中，所有的「唯」之用例是否都是與「唯識」思想有關﹖這
　　　　　　　　是一個值得重視的問睿�。因此，本稿將以《瑜伽論》中之第
　　　　　　　　十三地〈聲聞地〉為主，來討論種種「唯」之用例，以了解
　　　　　　　　其不同的表現意義，並且探究其實邸�上、思想上的具體內容
　　　　　　　　。藉此以突顯初期瑜伽行派之實邸�與思想上的一些特徵。

　　　　　　　　二、唯智、唯見、唯憶念

　　　　　　　　　　　　從下列〈聲聞地〉「相似」（pratirupa；　gzugs　brnan）
　　　　　　　　所緣（alambana，禪定對象）之定義中，我們可發現有「唯智
　　　　　　　　」（jnana…matra）、「唯見」（darsana…matra）、「唯憶念」
　　　　　　　　（pratismrta…matra）等三個「唯」的用例。

　　　　　　　　　　　　　　是瑜伽師於相似緣安住其心，謂彼比丘於彼彼所知事
　　　　　　　　　　　　　　為欲簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察故，於先所見、
　　　　　　　　　　　　　　所聞、所覺、所知事，由見、聞、覺、知增上力故，
　　　　　　　　　　　　　　以三摩多地作意思惟分別而起勝解。彼雖於其本所知
　　　　　　　　　　　　　　事，　　　　　不能和合現前觀察，　　　　　然於其本事相似
　　　　　　　　　　　　　　（pratirupaka）　　　　　　而生，　　　　　於彼所緣有彼相似
　　　　　　　　　　　　　　（pratibhasa）、　　　唯智　　　（jnana…matra）、　　　唯見
　　　　　　　　　　　　　　（darsana…matra）　、　唯正憶念　（pratismrta…matra）
　　　　　　　　　　　　　　。（大　30；　428a28ff。；SBh　199；　9ff。；　Tp　93b7ff。）


　　　　　　　　　　　　在〈聲聞地〉中，　所謂「相似」（　pratirupa；　　gzugs
　　　　　　　　brnan）的概念與「影像」（pratibimba；　gzugs　brnan）　之用
　　　　　　　　語，於梵語語義上相近，在藏譯中則以同語翻譯。因此，我
　　　　　　　　們將列出〈聲聞地〉中之「有分別影像」的定義（以　B　表示）
　　　　　　　　，以和上述之「相似所緣」之定義　（以　A　表示）分（1）、（2）
　　　　　　　　二段作對照（重點處以下線表示）︰

　　　　　　　（1）Ａ︰是瑜伽師於相似緣安住其心　，　謂彼比丘於彼彼所知
　　　　　　　　　　　　　　（jneya）事（vastu），　為欲簡擇（vicinoti）、　極簡擇
　　　　　　　　　　　　　　（pravicinoti）、遍尋思（parivitarkayati）、遍伺察
　　　　　　　　　　　　　　（parim　mansamapadyate）故，於先所見、所聞、所覺
　　　　　　　　　　　　　　（mata）、所知（vijnata）事，　由見、聞、覺、知增上
　　　　　　　　　　　　　　力故，以三摩呬多地作意（　samahita…bhumikena
　　　　　　　　　　　　　　namaskanena）思惟（manasi…karoti）分別（vikalpayati）
　　　　　　　　　　　　　　而起勝解（adhimucyate）。

　　　　　　　（1）Ｂ︰謂如有一或聽聞正法、或教授、教眨�為所依止，或見
　　　　　　　　　　　　　　、或聞、或分別故，於所

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　　　　　　　　　　　　　　知事同分影像，由三摩呬多地毘□舍那行觀察、簡擇
　　　　　　　　　　　　　　（vicinoti）、　　極簡擇　　　（pravicinoti）、　　遍尋思
　　　　　　　　　　　　　　（parivitarkayati）、　　　　　　　遍伺察　　　　　　　　（parim
　　　　　　　　　　　　　　mansa…mapadyate）。所知事者，謂或不淨、或慈愍、
　　　　　　　　　　　　　　或緣性緣起、或界差別、或阿那波那念、或蘊善巧、
　　　　　　　　　　　　　　或界善巧、或處善巧、或緣起善巧、或處非處善巧或
　　　　　　　　　　　　　　下地□性上地靜性、或苦諦集諦滅諦道諦，是名所知
　　　　　　　　　　　　　　事。此所知事或依教授、教眨В�或聽聞正法為所依止
　　　　　　　　　　　　　　，令三摩多地作意現前，即於彼法而起勝解，即於所
　　　　　　　　　　　　　　知事而起勝解。（　　大　　30；　　427a27ff。；　　SBh　193；
　　　　　　　　　　　　　　7ff。；　Tp　90a8ff）

　　　　　　　　　　　　首先，依據　B，可知道　A　中所謂「所知事」　（　jneya…
　　　　　　　　vastu）是指　（1）不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那
　　　　　　　　念等五種「淨行所緣」　（淨化初學者不良行為、個性的禪定
　　　　　　　　對象）。（2）蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善
　　　　　　　　巧等五種善巧所緣　（可對治執著自相我等，愚於因、緣、無
　　　　　　　　常、苦、空、無我等　）、　（3）下地□性上地靜性、苦諦集諦
　　　　　　　　滅諦道諦等「淨惑所緣」（大　30；　428a1　8ff。　）。

　　　　　　　　　　　　　其次，　「影像」或者「相似」之禪定對象生起，是須
　　　　　　　　以三摩呬多地（　samahita…bhumika　）中「作意」事為其必要
　　　　　　　　的條件，亦就是於禪定對象能生起「勝解」的心所法。

　　　　　　　　（2）Ａ︰彼雖於其本所知事，　不能和合　　（samahita）　　現前
　　　　　　　　　　　　　　　（sammukh…bhuta）觀察，然於其本事相似（pratirupaka）
　　　　　　　　　　　　　　　而生（utpadyate），於彼所緣有彼相似（pratibhasa）
　　　　　　　　　　　　　　　、唯智　（jna　na…matra）　、唯見（darsana…matra）、
　　　　　　　　　　　　　　　唯正憶念（pratismrta…matra）。

　　　　　　　　　　　　　　　des　　ses　bya'i　dnos　　po　　ne　　bar　　gyur　　　cin/
　　　　　　　　　　　　　　　mnon　du　　gyur　pa　　de　nid　　mi　mthon　mod　kyi/　'
　　　　　　　　　　　　　　　on　　kyan　　de　　la　de'　　i　　gzugs　　　brnan　　dan　/
　　　　　　　　　　　　　　　de'i　　snan　　brnan　　ye　ses　　tsam　mam/　mthon　bo
　　　　　　　　　　　　　　　tsam　　man/　　rjes　　su　dran　　pa　tsam'　byun　bar'
　　　　　　　　　　　　　　　gyru　te　（utpadyate）/

　　　　　　　（2）Ｂ︰彼於爾時，於所知事如現領受（pratyaksanubhavika）
　　　　　　　　　　　　　　勝解　（adhimoksa）　而轉。雖彼所知事非現領受
　　　　　　　　　　　　　　（pratyaks　bhuta）　和合現前　（samavahitam　sammukh
　　　　　　　　　　　　　　bhutam），亦非所餘種類物（anyat…tajjatiyam　dravyam）
　　　　　　　　　　　　　　，然由三摩呬多地勝解領受（adhimoksa…anubhava）、
　　　　　　　　　　　　　　相似作意領受　（tadrso　manaskara…anubhava），彼所
　　　　　　　　　　　　　　知事相似顯現（pratibhasa），由此道理名所知事同分
　　　　　　　　　　　　　　（jneyavastu…sabhaga）（裕А�1）　影像（gzugs　brnan）。

　　　　　　　　　　　　第二段是，　依於三摩呬多地之勝解（adhimoksa）的作用
　　　　　　　　，各種所修的禪定對象

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　　　　　　　　（　所知事　）　雖然不現存於眼前　（na　sammukh…bhuta），此人
　　　　　　　　卻能生起「唯智」、「唯見」、「唯正憶念」之「相似」對
　　　　　　　　象　（gzugs　brnan）、或同分「影像」　（gzugs　brnan）。

　　　　　　　　　　　　因此可知︰　三摩呬多地中之「相似」　（　pratirupaka；
　　　　　　　　gzugs　brnan）　所緣或「影像」（gzugs　brnan）是以「唯智」
　　　　　　　　（jnana…matra）、「唯見」（darsana…matra）、「唯正憶念」
　　　　　　　　（pratismrta…matra）等用語來表現的。若依此等表現來看，
　　　　　　　　應該是很容易連想到與「唯識」思想有關。例如在《解深密
　　　　　　　　》「分別瑜伽品」（裕А�2）　中，有下列的敘述︰

　　　　　　　　　　　　世尊！諸毘□舍那三摩地所行影像，彼與此心，當言有
　　　　　　　　　　　　異﹖當言無異﹖佛告慈氏菩薩曰︰善男子！當言無異。
　　　　　　　　　　　　何以故﹖由彼影像唯是識故　（　gsugs　brnan　　de　　rnam
　　　　　　　　　　　　par　rig　　pa　tsam　du　zad　pa'i　phyir　te）。善男子！
　　　　　　　　　　　　我說識所緣（　rnam　par　ses　pa'i　dmigs　pa　），唯識所
　　　　　　　　　　　　現（rnam　par　rig　pa　tsam　gyis　rab　tu　phye　ba）故。

　　　　　　　　　　　　即謂︰「〔於毘□舍那的三摩地中〕此一影像唯是識而
　　　　　　　　已（　vijnapti…matra　）」。　又在《攝論》（裕А�3）　中，亦引
　　　　　　　　用此一有名的文句而繼續論述如下︰

　　　　　　　　　　　　　　　　於定心中，隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別
　　　　　　　　　　　　　　　　青瘀等事，但見自心，由此道理，菩薩於其一切識
　　　　　　　　　　　　　　　　中，應可比知皆唯有識，無有境界。又於如是青瘀
　　　　　　　　　　　　　　　　等中非憶持識，見所緣境現前住故。
　　　　　　　　───────────
　　　　　　　　（裕А�1）　〈聲聞地〉（大　30，450c6　～　7；　SBh　363；4　～　6）
　　　　　　　　　　　　　　　「問︰　此所緣境是誰　（kasya）　同分　（sabhaga）　說
　　　　　　　　　　　　　　　為同分﹖　答：　是所知事　（jneya…vastu）　相似品類
　　　　　　　　　　　　　　　（pratirupaka）故名同分」。又，所謂同分（sabhaga）
　　　　　　　　　　　　　　　，亦即《俱舍》之　〃yo　hi　visayo　yasya　vijnanasya
　　　　　　　　　　　　　　　niyato　　yadi　　tatra　　tad　　vijnanam　　　utpannam
　　　　　　　　　　　　　　　bhavaty　　utpattidharmi　va　sa　visayah　sab　haga
　　　　　　　　　　　　　　　ity　ucyate/〃　「若境與識定為所緣，識於其中已生
　　　　　　　　　　　　　　　、生法，此所緣境說名同分」　（　大　29，　10a5ff。；
　　　　　　　　　　　　　　　Abhidh…k…bh　（E）　p。43。　12ff。）。

　　　　　　　　　　　　　　　若依　〃yah　svakarmakrt　sabhaga　iti/〃　　「若作自
　　　　　　　　　　　　　　　業名為同分」（　大　29；　10a14；　　Abhidh…k…bh　　（E）
　　　　　　　　　　　　　　　p。43。　23）　的定義，　某一對象，即使現在不被認識
　　　　　　　　　　　　　　　，　但在過去或未來必定會被認識，此一對象稱為同
　　　　　　　　　　　　　　　分。　於此，所謂同分者，所知事即使不存在於現今
　　　　　　　　　　　　　　　目前，　亦顯示與其具有相同作用之物，此即影像。

　　　　　　　　（裕А�2）　大　16；　698a27；　Samdh（L）　p。90f；　野澤靜證　（1957
　　　　　　　　　　　　　　　；206；n。2）

　　　　　　　　（裕А�3）　大31；　138b15ff。：《攝論　（　世　）》（H）　大　31；
　　　　　　　　　　　　　　　338c3ff。；　　MSg（N）　上　p。　290。

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　　　　　　　　　　　　即是說︰於禪定之中所見〔不淨所緣之〕青瘀等諸影像
　　　　　　　　，不是別有青瘀等一切諸法。唯是見自心而已。菩薩於一切
　　　　　　　　識之中，知一切外境皆唯是識而已，非有實在的境界。並且
　　　　　　　　〔於禪定中〕觀察以上青瘀等事，亦非記憶之識，因為所緣
　　　　　　　　之境安住於現前之故。

　　　　　　　　　　　　所以，在〈聲聞地〉中，　說明相似（pratirupaka）所緣
　　　　　　　　的用語，如相似　（pratibhasa）（裕А�4）、唯智（jnana…matra）
　　　　　　　　、唯見（darsana…matra）、　唯正憶念（pratismrta…matra）等
　　　　　　　　諸表現，確實和《解深密》、《攝論》等唯識思想頗為相近
　　　　　　　　，（裕А�5）或者可說是「唯識」思想的先驅用語。但是，我們
　　　　　　　　也應注意〈聲聞地〉中所謂「唯正憶念」（pratismrta…matra）
　　　　　　　　之意涵。

　　　　　　　　　　　　何以故﹖因為在《攝論》（裕А�6）中所說�