入中论自释+法尊法师译-第17章
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劫，于百法门能正思择，示现百身，身身皆能现百菩萨眷属围绕”。颂曰：
如极喜地诸功德 如是住于无垢地 当得功德各千种
如发第一菩提心菩萨，所得功德皆是百数。即彼功德，发第二菩提心之菩萨，各得千数。又彼功德，于第三菩提心等五地时。颂曰：
余五菩萨得百千 得百俱胝千俱胝 次得百千俱胝量 后得俱胝那由他 百转千转诸功德
此中发第三菩提心之菩萨，当得百千所说功德。发第四心菩萨，当得百俱胝功德。发第五心菩萨，当得千俱胝功德。发第六心菩萨，当得百千俱胝功德。发第七心菩萨，当得百千俱胝那由他功德。以上功德，计算俱穷，当以微尘而数。颂曰：
住不动地无分别 证得量等百千转 三千大千佛世界 极微尘数诸功德
菩萨发第八心，如所说功德，当得百千三千大千世界极微尘数。颂曰：
菩萨住于善慧地 证得前说诸功德 量等百万阿僧祇 大千世界微尘数
发第九心菩萨，所说功德，与百万阿僧祇三千大千世界微尘数量相等。颂曰：
且说于此第十地 所得一切诸功德 量等超过言说境 非言说境微尘数
菩萨发第十心，如上述功德，当得不可说不可说转佛刹微尘数。言且说者，显说功德之次序，谓犹不止此数。又此菩萨，颂曰：
一一毛孔皆能现 无量诸佛与菩萨 如是刹那刹那顷 亦现天人阿修罗
发第十心菩萨，能无分别，于自身中一一毛孔，示现无量诸佛，各有无数菩萨而为眷属。刹那刹那，各现异相，又能于身一一毛孔，刹那刹那示现五趣有情，人等各异不相紊乱。亦字摄未说者，谓于应以帝释、大梵、护世、人王、声闻、独觉、如来等身而教化之有情，即能任运示现帝释等身而为说法。此诸功德差别，广如经说。
已说菩萨地功德，下略说佛地功德，由称颂门，赞佛世尊。颂曰：
如净虚空月光照 生十力地复勤行 于色界顶证静位 众德究竟无与等
譬如明月于净虚空中，能照耀一切众生。如是已得第十发心，净治能障佛法之黑暗，了知自身能得佛法，为得佛地故复更精进修行。由此精勤故，诸佛世尊唯于色究竟天得无上智，此地一切功德皆到究竟，以诸功德至此为极，最殊胜故。亦是无等，以无与此相等者故，更无过上者故。世尊于彼成正等觉时，一刹那顷即得一切智智。颂曰：
如器有异空无别 诸法虽别性无差 是故正知同一味 妙智刹那达所知
如瓶盘等器虽有差别，然彼上之虚空毫无差别，同无碍故。如是色受等法虽有差别，然彼上之真实义，无生为相，亦无差别。是故当知此真实义唯是一味，此复唯以一刹那智周遍了知。故佛世尊，唯以一刹那智而得一切智智也。
外问，颂曰：
若静是实慧不转 不转而知亦非理 不知宁知成相违 无知者谁为他说
既安立无生为色等诸法之真实义。又安立彼为可知。若时安立寂静为真实义，则于彼义，应许智慧毕竟不转。以若于不生为性之真实义，智慧转者，为以何行相转。由无行相，故于真实义，智慧应不转，若慧不转，则说决定所知，不应道理，云何可说遍了知此耶？若谓不知即是遍知真实义，亦不应理。何以故？若不遍知，宁是能知，应成相违。说不知为知互相矛盾，故不遍知，如何是知。若无有心，则亦无知者，汝等谁复为他宣说，云我知真实义。如是行相，而令他了知耶？是故此说不应道理。答彼颂曰：
不生是实慧离生 此缘彼相证实义 如心有相知彼境 依名言谛说为知
此中若识随取彼相，即说此识了知彼境。如识生时带青行相，即说知青。如是此智生时，随取真实义之行相，即安立为知真实义。为显此智随取彼相，故曰：“不生是实慧离生，此缘彼相证实义”。即依缘彼行相而立。言“如心有相”等，是取共许之喻，如前已说。故由假名立为达真实义，实无少法能知少法，能知所知俱不生故。
又汝说云：若无知者，谁复为他宣说真实义如是行相耶？今当解释，此智虽是不生，然于世间亦非不能显示真实。颂曰：
百福所感受用身 化身虚空及余物 彼力发音说法性 世间由彼亦了真
诸佛如来，住何色身现证法界，此身是由百福所感，具足不可思议种种身相，是诸菩萨受用法乐之因，即于现在仍说法要。如云：“曼殊室利！当知不生不灭，即是如来增语”。由此百福所感色身，发出如来加持音声，世间堪闻如是行相正法器者，便能无倒了解真实。不但百福所感色身，即此加持之化身，发出显示诸法真实义之声音，世间由此亦能了解真实义。又非但化身，即如虚空，及余草木岩壁等物，虽无心心所，然由彼力，亦能发出声音，世间由此了解真实。诸无心心所法，现在既无分别作用，云何能为说法之因耶？当举外喻以明斯义。颂曰：
如具强力诸陶师 经久极力转机轮 现前虽无功用力 旋转仍为瓶等因
如是佛住法性身 现前虽然无功用 由众生善与愿力 事业恒转不思议
由何力故，虽无分别，而能称其所化机宜，饶益无边诸有情界，谓诸菩萨昔发大愿，如佛世尊现无分别，犹摩尼宝及如意树，随其所宜饶益众生，安住法界刹那不动，教化众生而不失时。愿我亦能如是。由此愿力，与诸众生堪闻是法善业成熟，故有如是事业差别。由是当知，现前虽无功用，而能宣说法真实义，饶益有情。
今当说佛法身。颂曰：
尽焚所知如干薪 诸佛法身最寂灭 尔时不生亦不灭 由心灭故唯身证
智慧自性身，尽焚一切如同干薪之所知。所知既不生，其具不生行相之智，即是诸佛法身。是故经云：“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了”。尔时法身不生不灭，依此故云：“曼殊室利！当知不生不灭，即是如来增语”。由于此智真实义境，诸心心所毕竟不转。故依世俗，立为唯由身证。颂曰：
此寂灭身无分别 如如意树摩尼珠 众生未空常利世 离戏论者始能见
若身现证此真实义，即说彼身为寂灭性，由其永离心心所故，性虽寂灭，然能饶益有情。故云：“无分别，如如意树摩尼珠”。义谓此身虽无分别，如如意树及摩尼珠，亦为成满所欲之因。此身为利世间故，尽未来际，常住于世。言常者，表久远住。是故当知，生死未空，虚空未尽，诸佛恒以此相饶益有情安住世间。又此百福相好庄严之身，唯诸菩萨已离戏论，久修福智二种资粮，证得无垢净慧镜者，始能现见；有戏论者，则莫能见。
余等流身，或从法身起，或由色身之力而起。唯以调伏众生因缘而起，为显此身威力差别亦不可思议。颂曰：
能仁于一等流身 同时现诸本生事 自生虽已久迁灭 明了无杂现一切
未得一切智智之前，无始以来自本生事，虽皆久已迁灭。然为显示彼一切故，便能同时，于一等流身中，明了无杂任运示现，一切本事，如明镜中现众色相。
又佛往昔行菩萨行，于何所，为何事，如何行，如是一切，皆能于一身中任运示现。颂曰：
何佛何刹能仁相 诸佛身行威力等 声闻僧量如何行 诸菩萨身若何等
演说何法自若何 如何闻法修何行 作何布施供佛等 于一身中能普现
诸佛世尊昔行布施波罗蜜多时，供事何等诸佛世尊，于何等佛刹，以吠琉璃宝，玛瑙宝，帝青宝，颇胝迦宝为地，宝树围绕纵横相等，其中有情差别庄严，诸佛世尊示现降生等相，于一身中皆能示现。又彼诸佛世尊，身行之殊妙威力，及彼声闻僧众，数量若干，如何修行法随法行，乃能成彼声闻僧伽。又彼诸佛之佛刹中，诸菩萨众，相好严身形量具足，如何受用衣食卧具等事，演说何法，为说一乘抑说三乘，如是一切于一身中，皆能示现。又于尔时自身若何，为生婆罗门等何等种姓成就何等色身智慧，为是在家，为是出家。听闻法已，为受有余学处，或无余学处。修何种行，以何衣食庄严具等，供养诸佛世尊及彼声闻菩萨，经几久时，供几许量，如是一切于一身中皆能示现。如说修行布施波罗蜜多本事。颂曰：
如是持戒修忍进 禅定智慧昔诸生 彼等无余一切行 于一毛孔亦能现
此接前颂“于一身中能普现”句，显往昔所修六度诸行皆能于一身中普现。又非但能于一身中普现一切，即于一毛孔中亦能普现一切诸行。又非唯能现自所修行。颂曰：
诸佛过去及未来 现在尽于虚空际 安住世间说正法 救济苦恼众生者
彼初发心至菩提 一切诸行如己行 由知诸法同幻性 于一毛孔能顿现
且如通常幻师，唯以咒力尚能于自身中，示现种种物相。何况诸佛世尊与诸菩萨，已知诸法本性与幻事性全无差别，岂不能现，谁有智者仍不能解或反生疑。是故智者，当由此喻增上信解。
如自诸行与诸佛行，于一毛孔皆能顿现。颂曰：
如是三世诸菩萨 独觉声闻一切行 及余一切异生位 一毛孔中皆顿现
已说身圆满次显虽无分别，而得随欲自在圆满。颂曰：
此清净行随欲转 尽空世界现一尘 一尘遍于无边界 世界不细尘不粗
诸佛世尊，随所欲门，能于一微尘境上，示现尽虚空际一切世界，然世界不细，微尘亦不粗，各住本性，而能随欲示现也。又云：“一尘遍于无边界”。谓诸佛世尊，略起欲念，即能现一微尘，遍于无边一切世界。如是颂曰：
佛无分别尽来际 一一刹那现众行 尽瞻部洲一切尘 犹不能及彼行数
佛无分别，尽未来际，每一刹那示现众行之数量，尽南赡部洲所有微尘数量，犹不能及。此等是由不共功德门，称赞世尊。
佛地是由十力所显，故当略说少分差别。颂曰：
处非处智力 如是业报智 知种种胜解 种种界智力
知根胜劣智 及知遍趣行 静虑解脱定 等至等智力
宿住随念智 如是死生智 诸漏尽智力 是谓十种力
此中且说，处非处智力。颂曰：
彼法定从此因生 知者说此为彼处 违上非处无边境 智无碍着说名力
言“彼法定从此因生”者，仅是一例。有从因生者，如从不善业生不可爱异熟；有从此得者，如从圣道能得涅槃，如是等类皆此中摄。若彼法定从此因生，即说此是彼处，处是因义；与上相违，即名非处。谓若此法不生彼法，此法即非彼法之处。如从善业不生不可爱果，及得见道不更受第八有。故此远离一切障品之智，即立为诸佛世尊之力。如陀罗尼自在王请问经广说。
今当说业异熟智力。颂曰：
爱与非爱违上相 尽业及彼种种果 智力无碍别别转 遍三世境是为力
可爱业，非可爱业，爱非爱杂业，能尽因无漏业，与彼三业之异熟，亦如其业有种种差别。总凡三世所摄一切世间，自性差别，佛皆遍知。此遍一切所知之智，于任何境皆无碍着，即安立为世尊之业异熟智力。如经广说。
今当说种种胜解智力。颂曰：
贪等生力之所发 有劣中胜种种欲 余法所覆诸胜解 智遍三世名为力
此中贪字表示烦恼，故亦摄嗔等。等字则摄信等善法。生字表示贪等种子。由此出生贪等故
