如何阅读克里希那穆提-第1章

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2006…08…19　21：54：18　
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克里希那穆提的书中没有任何媚俗的废话，句句正中核心，一针见血地指出了人类的自欺与无明，他的洞见已经探照到人类意识的底层。
　
本文原为方智出版的《从已知中解脱》作的推荐序，该书大陆简体字版书名改为《重新认识你自己》。
　
　　　　　　　　长青哲学家肯恩·威尔伯称克里希那穆提为“至上的解放者”。
　　　　　　　　小说家赫胥黎曾说过：“克氏的演讲如同佛陀现身说法一般，那么有力，那么富有权威性。”
　　　　　　　　亨利·米勒则说：“和他相识是人生最光荣的事。”
　　　　　　　　纪伯伦甚至这么形容：“他进入我屋内时，我禁不住对自己说：‘这想必就是基督的化身了。’”
　　　　　　　　哲学教授阿尔耶·萨达特曾经从神智学和长青哲学的角度，深入研究过克氏的内在生活，他将克氏比喻成“在破除偶像上，最富有代表性的二十世纪人物”。
　
　　　　　　　　虽然克氏对任何派别的宗教、哲学或心理学皆不认同，但是他的洞见和观察却深深影响了20世纪以及无数的男女。他对未来世世代代人类的影响，据估计将会更为广泛而深远。许多人曾经为他著书立传，但无人能彻底阐明埋藏在其故事背后的奥秘。这位素来以理性推演、层层揭露实相的智者，私下的生活却充满者神秘主义者的意识扩张经验。
　
　　　　　　　　1909年，当克氏14岁的时候，欧美玄学界最具权威性的通灵人赖德拜特，在印度阿迪亚尔的海滩上发现了克氏及弟弟尼亚。赖德拜特当时正在寻找适合“基督意识”再度降生的化身，他发现克氏的灵光极不寻常，已经没有丝毫自私的成分，而尼亚的灵光也很纯净，于是他和神智学会负责人贝赞特夫人共商大计，准备将两个男孩送往英国扶养，并且将克氏锻炼成“基督意识”的第三个容器。两个男孩的命运就在父亲欣然同意之下，不可思议地被决定了。
　
　　　　　　　　当时神智学会的成员几乎全是欧美上流社会的菁英，克氏与尼亚在勒琴斯夫人的悉心照料之下，逐渐适应了英国上流社会的生活，但明星式的待遇和高度的物质享受，却不能令克氏真正感到快乐。这位来自印度婆罗门阶层的男孩，依旧是害羞、温柔、所有考试都不及格的大智若愚之人。他与生俱来的空寂头脑使他无法像一般年轻人一样，凭着背诵和记忆通过重重的考关。最后好不容易进入了伦敦大学和梭尔邦大学，结果还是不能完成学业。
　
　　　　　　　　尼亚身体一向不好，后来染上了肺结核，医生建议他搬到美国加州欧亥，兄弟俩就在一间名叫“松舍”的小木屋暂住下来。在这段几乎与世隔绝的岁月里，天生俱足各种神通的克里希那穆提，突然进入了急剧的“意识转化”期。根据印度瑜伽体系的解说，当一个人的意识进化到相当程度时，内在蛰伏的大能——拙火——就会自动升起。从1922年的8月初开始，克氏的拙火经验变得越来越剧烈，这股顺着脊柱快速往头顶窜升的能量，似乎在很短的时间里就要烧掉所有残存在神经系统里的杂质。在拙火燃烧的过程中，克氏感觉后颈和头顶时常剧痛，甚至会陷入出神状态，但是又无法停止它，只好承受起一切。
　
　　　　　　　　8月20日的晚间，克氏到屋外一棵胡椒树下静坐。不久之后，他的神识突然脱离身体，飘浮到胡椒树上，接着便出现与万物合体的“见性”经验。这时他对自己将要扮演的“再来人”角色才开始具足信心。
　
　　　　　　　　1925年11月，克氏又面临了另一次巨变。当时尼亚的健康不断在恶化中，而克氏却必须离开加州到印度演说。当船抵达苏黎士运河时，电报中传来了尼亚的死讯。克氏在长达一周的无言哀恸里浴火重生。神智学会所有的预言被尼亚的死彻底瓦解，克氏因此而摆脱了玄学体系的桎梏。
　
　　　　　　　　1929年8月3日，克氏宣布解散专门为他设立的“世界明星社”，并退还所有信众的捐款。因为真理不在人为组织中，它是无限的，纯属个人内心的了悟，一旦落入组织运作或上师崇拜，人心就会开始僵化、定型、软弱、残缺。在那次的宣言中，他首度以第一人称透露了内心的体悟。他阐明他的任务乃是解放全人类，帮助受苦的人从恐怖和各种制约里解脱，进而体会到至乐和证入实相的况味。他的另一项为人的宣布则是，以往他所经历过的神秘通灵现象，其实是受到传统和习性的影响而投射出来的念相。从此这位被神智学会挑选出来的救世主，才开始独立无染地放射出自性的光华。
　
　　　　　　　　1986年克氏九十高龄时因胰藏癌而与世长辞。六十载的奔波宣讲，使他结识了世界各地的知识菁英和一般大众。百年来的文明变迁、政治势力的消长、宗教文化的狂热现象、热门哲学的兴衰，都染指不了克氏的空慧。他一直保有旧式先知的气息。他的洞见是历久弥新的。
　
　　　　　　　　本书是克氏演讲录中最受读者喜爱的一本集子。本书仍以克氏一贯的“否定之道”，来破除人类在实相之上堆叠的概念、意识形态、价值观和信念系统。克氏透过时间、爱、内在暴力、意识、自由、思想、经验、观与所观等的议题，逐步阐明烦恼障的本质，以及无拣择的觉察与无观察者的观察之真谛。
　
　　　　　　　　克氏的言论之中没有任何佛教名相，也无法被归类成任何一派的哲学，但仍有不少学者视其为20世纪正宗佛法的复兴者，甚至有人将他与龙树相比拟，认为他的言论正是不折不扣的“中道实相观”与“原始禅”。
　
　　　　　　　　读者在阅读本书时如果能放空既往的成见和认知，可能更容易和克氏的言语相应。若是能合一相应，你将会发现意识活动所形成的甲胄，在克氏无情的洞见之下一层一层地被卸除，而无染的本觉就这么自自然然地显现了。