菩提道次第心论+宗喀巴大师造论-第12章

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转成异熟位体，则不能转净，必在因位思位，或正造作之间。获得别
馀思业等。悔除及受持正法等，差别之力，则能永尽。如指（man），
未生怨等。譬如击球，随击而跃，生彼即脱，虽那洛迦火焰等事，亦
未能触。由此则成最极拔除诸恶根本，亦非全无因果。是故虽有决定
受报，不可免脱，然以悔除防护之力，转重为轻，非是无益也。
　　（三）、最初无犯之理，上述罪虽能悔除，但与最初无犯清净有
殊。如菩萨地说：“犯根本罪虽可重受菩萨律仪，而能还出，然于此
生决定不能获得初地。”摄研磨经云：“佛告文殊，若毁谤正法，于
七年中日日三时于罪忏悔，后乃清净。其后至少须经十劫始能得忍。”
最初无犯，譬如世间，伤手断足，虽得救治，终不如初。又朽破之船，
虽加补治，操行彼岸或达不达。最初无犯如坚固船，易到彼岸。如是
切莫放逸修习正见正行。亲友氏云：若人邪见虽妙行，一切皆具苦异
熟。如是缘趣黑白二业，正观正见，是为修行根本依处。故应多修前
文，刻心记识，更加参阅诸经论典。如正法念住经、贤愚因缘经、阿
含四经、（中阿含经，未受具戒者勿看。）譬喻经、出曜经、百喻经、
戒经、释戒诸论，并诸同法典籍。令起猛利精进，恒修定解定见，把
握成修要义是为上善。
　　以上正修共下士道之意乐科竟。
　　庚二、发生意乐之量者。
　　庚二、发生意乐之量者。若是先有决求现世种种圆满，而求后世
增上者，必不可得后世增上，说得后世增上皆是虚说之言，故当真实
希求后时利益为主，现在次之。此心必定坚固，恒顺修习，猛励为善
也。
　　庚三、破除邪执。分二
　　辛一、明增上胜身。
　　辛二、明具足戒之要。
　　辛一、明增上胜身者。谓有一类，以佛说悉应背舍现在生死，希
望后时所有一切圆满增上，为错误事。彼作念言，后来身受用事。圆
满增上身者，皆是生死，发生死心不应道理。（答云）此中所说分二：
（一）、前说不顾现在，属无常故。好与不好随即消灭转变，不可握
执，不能随自握执，究竟坏灭。（二）、后世修行本位增上之身，犹
如船桥过渡河海，未度之时是所必须，亦是成佛究竟所应希求。希求
解脱未到彼岸，于现位中，展转得此增上之身，依此最后成就胜身（三
身）佛土眷属故。庄严经论密意说云：“增上身谓受用身，圆满眷属
勤圆满。”此说由前四度之力成增生。（此生与身一也）
　　附说持戒资粮等成就增上十六胜生功德
　　入胎、住胎、出胎、母爱、父德、福享、亲属良美、身健全、有
正见、身调柔、心安正、众多尊表、具力、无畏身相严好、易入般若
及解脱之门。
　　入行论云：“由依人身舟，度脱大苦海。”是须依止以人所表善
趣胜生之身度诸有海，趣妙种智。此复须经多生，乃能成办。
　　辛二、明具足戒之要。能成之胜因，多依尸罗，是道之根本故。
若得善趣之身，而圆满一切德相（十六等），仅能成就一少分德，虽
修诸道，进程微小，是故定须圆满。
　　须得求寂，未得比丘故非圆满（十六胜身），故此定须圆满比丘
学处名曰具足，应当受持励行圆满。
　　有作是说，近住等亦能获善趣圆满，何须艰难受学具足戒。又说
七众别解脱戒，皆为获得阿罗汉故，何必定要比丘。（答）比丘年满
二十身心力强。艰苦易度。近事等身，亦得罗汉，然彼多碍难行义分
微少（犹如滥路车旧马疲）。是故必取比丘。如上乱言，皆是无知道
义，应善学别解脱戒，馀义尚多，然而应以下下律仪为依，增加上上
者，为委重护持圆满学处故。
　　以上共中上共同之下士道修法竟。

　　　　一九五七、丙申年冬，在五台山清凉桥吉祥寺集摄圆满。

能海识

菩提道次第心论卷第三终

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【录自：三学讲堂】