入菩萨行论广解-第13章
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若人谨慎伏嗔心 现生后世皆安乐
若有补特伽罗善思维嗔忿过患，谨慎降自嗔恚，定为其人现生他世安乐之因，应励力断嗔，若不断除，如文殊游戏经说，过患极大也。
癸二遮安住之障，修忍辱於成就忍之方便作意分二 子一遮止嗔恚之因 子二修习忍辱功德 初中分四 丑一因之体性及过患 丑二誓於遮止嗔恚之方便致力 丑三正明遮止方便 丑四于生嗔恚之因应励力审观断除 今初
作所不欲遮所欲 嗔恚由斯二者生
心不愉悦如饮食 长养嗔心应摧伏
嗔恚生苦之相云何？谓於我及我所作，所不欲或障其所欲成办，由此而生心不适悦，便是增长嗔恚之食，若得心不适悦之食，嗔恚身心便增长，无论如何应摧伏之。
丑二誓於遮止嗔恚之方便致力。
是故我应於此故 毁其粮秣令无余
唯除如是为我害 此敌更无他事业
是故我之怨敌嗔恚之食粮，即心不适悦，应多方消毁之。嗔恚怨敌，除与我为害外，不作他事，此是怨敌之首，应励力摧毁之。
丑三正明遮止方便分二 寅一不应心生不悦 寅二明其故 今初
我今任为何因缘 不应动乱欢喜心
不乐所求仍不得 且令诸善皆失坏
若尔，心不愉悦如何防止耶？当善思维受苦之功德，无论如何，我终不应动摇我之欢喜心。心欢喜者，即是心不安乐之对治。遇任何不乐之事，虽於彼心不欢喜，所乐之事仍不能成办，且能与所乐果之善法皆失坏，诸苦悉能生起也。
寅二明其故
若求补救犹可及 此时何用不乐为
若於此事无补救 为之犹恼有何益
若於何事，心生不乐，於彼境中若有可补救，复何故不喜？立即补救之，心便无不乐矣。若无可补救为之不喜，复有何利益，如为太空有碍，对虚空而不喜，等无益也。
丑四於生嗔恚之因应盛力审观断除分三 寅一总明生嗔恚境差别 寅二於作所不乐者遮止嗔恚 寅三於障所可乐者遮止嗔恚 今初
众苦逼恼轻蔑行 逆耳恶名粗恶语
不欲施我及所亲 岂能禁敌不出此
於我或我之诸亲友，施以苦受及轻蔑，令其所求不得，或以粗恶语面讥，或以恶名背毁，四种不乐之事，欲其不为，我乐不乐，岂能禁怨敌不出此耶？总而言之即世间八法也。
寅二於作所不乐者遮止嗔恚分三 卯一遮於已作恶者起嗔 卯二遮嗔於己亲友作恶者起嗔 卯三遮於己怨敌作利益者起嗔 初中分二 辰一生苦者应忍 辰二成办所求者应忍 初中分三 巳一安受众苦忍 巳二谛察法忍 巳三耐他怨害忍 初中分五 午一思维有漏皆苦 午二思维习苦之功德 午三思维熟习自不难 午四力断烦恼之功德 午五广说习苦之功德 今初
安乐之因偶一生 苦困极多数无量
生死轮回中，安乐之事，仅偶一发生。苦事极多，未离生死自性所生之苦悉应忍也。
午二思维修苦之功德
无苦出离心不生 故心当生坚定解
应思生死以苦为自性，不思维苦，则无超生死之出离心，是故汝心应生坚定解了忍受众苦。
为遮苦行好角斗 烧身断肢诸苦受
为无义事尚能忍 为求解脱复何恨
能遮坏自在天苦行者，谓字摩天母。诸信彼天母者，为求所好之事，每於仲秋月初九日等，或一日或三日，断食已或焚身或断肢体。南部种族住於嘎拉扎巴等地者，为互相角斗故，伤残肢体。如是众苦，为无义事尚且能忍，为解脱有情众苦成大义利故，我分应受苦，何忿争为？应忍受也。
午三思维熟习自不难分二 未一广说 未二摄义 初中分四 申一久习自成顺易 早二以喻成 申三所忍之境 申四熟习则生忍力之喻 今初
难事久习转为易 世间何事不如此
故於小事当练修 令於大事能堪忍
若修堪忍，则虽苦亦能忍。一切心所执受，皆是修习之根本，练习而不转易者，如是心法决定无有。以此之故，应知若於何时有人说粗恶语等轻微损害练习忍受，地狱火等大苦恼亦能忍也。父子集会经广说云：“世尊有三摩地名於诸法安乐行，若谁证得彼三摩地彼菩萨缘一切法唯受乐受，不受苦受”，乃至“若以有情地狱之苦逼恼於彼，亦能随时正住安乐之想”云等。
申二以喻成
不见蛇虫蚊蚋苦 或为饥渴等苦逼
或生疥癞身掻痒 诸无义苦久亦安
若谓小苦久习不能忍，蛇虫蚊蚋等扰饥渴等受，癍疹疥癞等，所生毫无义利之苦，久习亦易忍受，不习则难，何故不见？现见此理应修忍也。
申三所忍之境
若遇寒热风雨侵 疾病拘囚及捶打
不应嗟吁以为苦 若以为苦害转增
若以寒热风雨疾病绳系杖＇扌*击＇等逼恼，坚忍不应退却，若於小逼恼事如此。余逼恼事当更增长，忍力渐转小故。
申四熟习则生忍力之喻
或人见自身出血 临敌无却倍勇毅
或人见他身出血 惊惶颠倒身仆地
彼由心性或坚毅 或复怯弱而差别
或有勇士为他兵刃所伤见自身出血，转增勇毅，或有懦夫，见他人出血亦惊惶颠仆，非由外物力之大小，亦非由身之强弱等而有差别，由心性勇怯而分，故应励力修安受众苦忍也。
未二摄义
是故虽负致命伤 应不以其苦为害
诸有智者受苦时 不令心体受昏扰
是故若心坚毅，从受重伤甚至断命，亦应不以其苦为苦。修大乘道善巧者，虽遇苦受，能行忍辱，不就以嗔恚扰乱其心极清明之体性也。
午四勉力断烦恼之功德
与诸烦恼作战斗 临阵之时伤害多
虽有极苦断命伤 嗔等怨敌终降伏
是为勇士称胜者 否则惟歼自死敌
嗔等诸所断烦恼，与对治法战斗之时，创痛虽多，然世间之人，为刀剑等伤受大创痛，仍勇敢杀敌。受身心众苦所伤，而能催伏嗔等诸烦恼敌，能胜诸烦恼，故称胜者，若杀其余不杀自死之人，如杀死尸，不应称为勇士也。
午五、广说习苦之功德
次应於苦观功德 由厌患故除骄慢
於轮回者起悲心 於罪羞惭乐善法
复次，修苦者，修行之障碍甚大，思维苦过患之功德，依自苦为增上，由彼厌患故除我慢骄傲。依他苦为增上，见彼苦故欲令彼离苦，故於轮回者起悲心。知彼苦是不善之果，不乐苦故於罪羞惭。不苦而欲求安乐，知彼是善法之果，故於善法生起欢喜。
巳二谛察法忍分二 午一广说 午二摄义 初中分三 未一嗔及有嗔者皆依因缘不由自主 未二破能自主之因 未三遮止嗔之所为 初中分二 申一嗔及具嗔之补特伽罗不由自主 申二彼等之因缘亦不由自主 初中分三 酉一不应嗔有烦恼之人之理 酉二嗔非随欲乐而生 酉三诸恶悉由嗔出不由自主 今初
於诸大苦出生处 胆等病原不嗔恨
何故嗔於诸有情 独亦缘逼不自主
若谓他人损害於我故应嗔恨，此不应理。自身胆等病忧乱身分令不平等，是大苦出生之处，於彼不嗔，何故嗔诸有情？若谓胆病因缘所生自无主宰是故不嗔，於补特伽罗亦不应嗔，有烦恼之补特伽罗，悉由烦恼为缘而为损恼，亦自无主宰故。如饮酒者，虽非所欲亦因酒而病。嗔恚虽非彼补特伽罗所欲，然由心不适悦等因素，烦恼自然而生，故应嗔烦恼，不应嗔补特伽罗也。
譬如吾人遭病苦 虽非所欲病自起
如是彼虽非所欲 亦由逼迫生烦恼
酉二嗔非随欲乐而生
虽未思维彼应嗔 世人率尔生嗔恚
虽未思维彼应生 如是嗔心自生起
若谓他思维欲作损恼，与烦恼不同，彼人虽未思维当以诸缘生起嗔恚，而缘具时其人嗔恚率尔自生，虽未思维应生烦恼，而嗔恚亦如是自然生起悉自无主宰故。
酉三诸恶悉由嗔出自无主宰
所有一切诸罪失 恶行种类多无量
悉从众缘力所生 非能主宰得自在
烦恼所有诸罪，及由彼发起之种种罪失，悉由众缘之力而生，自无主宰。思维此理，故应破除嗔恚，如於水之就下不应嗔恨也。
申二彼等之因缘亦不自由主
彼诸缘等亦未尝 思维此苦当生起
彼所生者亦无心 思维我今当生起
烦恼等生苦诸缘聚会，彼等亦未尝作是思维，言我当生起此苦，彼所生之苦，亦未思维我当生起。是故不应以彼思维欲作损恼为因而生嗔恚也。
未二破能自主之因分三 申一破数论之我及神我有自在 申二破胜论有自在之我 申三知一切众生皆如幻化不应嗔恚 初中分二 酉一破神我自在生起不安 酉二破能了知之士夫能自在於境受用 今初
所谓神我何所许 安立我名是何物
彼亦非由作是想 谓我当生始出生
若不生者彼非有 彼时许生是何物
所谓情尘暗三等分具五性相之神我，能自在生起由不安所摄之诸损害者究何所许？又於能了知之士夫分别谓为我，及分别彼能於境自在受用者复是何物？皆不应理。我及神我自性，非自有自在，为於境受用，及生起不安故，言当生而便生起，不能作所作。等同兔角故，生果之时，许从神我生果，彼是何物，悉不应理。神我自性不生故。自性不生者，不以生果故。
酉二破能了知之士夫自於境受用
於境恒时驰散故 彼当不能得涅槃
能了知之士夫，应不能得有时於境不受用之涅槃，所许於境能受用者，若是常实，应常时於境驰散，无於境不执取之时故。
申二破胜论有自在之我分三 酉一常则不应生果 酉二不应待缘 酉三与缘无系属 今初
彼我若许是常法 见无作用如虚空
胜论许我有色常实，及许彼能生损恼等。若彼我是常实，便等同虚空无为，现见彼非能生果之作者。
酉二不应待缘
从遇一切诸外缘 终无转变何所作
正作之时亦如前 能作於彼何所作
若谓自性是常，遇缘即能生果。常法不能遇缘，从遇勤苦等诸外缘，缘亦於彼有何作用？毫无作用，彼我无转变故。缘能为益之时，彼我仍不离前不能生果时之自性，若不离彼自性，彼能为益者於彼我复何所作？不能作纤毫差别故。
酉三与缘无系属
谓此是彼能作者 此中何法相联属
若谓虽不能，转变其体性，而能於他事作利益亦不应尔。言能令彼我生果之能作者，能於他事作利益者，即是此事，彼与我有何系属？我之自身，与彼之生起毫无关联故。
申三知一切众生皆如幻化不应嗔恨
如是悉由他自在 非由己力能主宰
於诸一切如幻法 如是知己无嗔恚
如是生果之一切所作，悉为他所自在，而彼诸缘亦由前之因缘自在而生，生与不生彼果不能主宰，如幻如化。一切法自性不成犹如虚空，而能作所作事，如是知己於如幻诸法，不起嗔恚，便能摧坏烦恼，於缘生如幻之观证，应当学也。
未三遮止嗔之所为
若尔以谁遮逻谁 今为遮止亦非理
依此能断诸苦流 是所许故理无违
若谓既无微尘许自性，何故应以何对治遮何所断，不应能作所作，故亦不应遮止於嗔，作是说者，是不了知於自性，空中�
