入菩萨行论广解-第22章
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众多不净知性身 从不净生何可乐
复次，汝于不净中所生不净小虫，既不爱乐，汝于众多不净自性之身，从三十六种不净物自性所生，何故爱乐？
汝今非唯于自身 不净自性不诃厌
乃复于他不净囊 贪求不净生贪欲
汝不唯于自不净不知诃厌，乃复于他不净蕴，贪求不净以充其不净囊，而生贪欲也。
巳四于自身作不净想分二 午一身不净想 午二若贪著彼应贪著尸林之身 今初
龙脑旃檀可意香 香粳时蔬诸美食
但令入口复吐之 地也沾污成不净
龙脑等可意香，大米或青菜，但令入口复吐弃之，地亦为不净所污，故不应贪著也。
午二若若贪著彼应亦贪著尸林之身
现见不净有如此 若犹于此心狐疑
当往观于尸林中 所弃他人不净体
若知朽坏皮裂时 能令人生大恐怖
何故复于自他身 后时贪著生欢喜
若现见此身如是不净，仍作净想而起狐疑，当观尸林中所弃他人不净之身。既知其身皮破皱裂，极可怖畏，云何此后，复于自身及他妇女之身，数数生起爱乐，非所应故，当观等同尸林死尸，断贪著也。
辰三破净执分三 巳一 故为庄严不能使身净 巳二身不免可怖性 巳三作可厌想 初中分二 午一身不净不能以旃檀等香使净 午二不相系属外来之香不能为贪著之因 今初
身所薰染之香气 亦唯旃檀等非馀
何故依于余物香 于作人身起贪著
若彼自性本臭恶 于彼不贪何不可
若谓身虽不净，以旃檀等妙香薰之，故应爱乐身所薰染之香，亦唯 是龙脑旃檀等，非余人身所有。何故以无关外来之香为贪著他身之因？若身自性臭亚，于彼不贪有何不可，身贪能为众苦之因故。
午二不相系属外来之香不可为贪著之因
世间贪著无义人 云何于彼以香涂
是则芬芳出旃檀 于此身中何所有
何故依于余物香 于余人身起贪著
世间贪著无义之人，为身贪故，尽力以旃檀等妙香薰之，然彼妙香，是旃檀之力，身于此中有何香力？绝无之也。何故依外在之香，于人身起贪，不应尔也。
巳二身不免可怖性
若时发长爪甲深 牙齿污秽垢腻染
人身自性本如是 袒露观之堪怖畏
如此刀剑伤自身 云何于彼勤剪剔
若谓剪薙发列爪端可爱，发长迭垢，秽气所染是身自性，袒观可畏，如以刀剑自杀其身，何故勤加剪薙不应尔也。
巳三作可厌想
我执愚痴力所蒙 于地颠狂频洗濯
仅见久死旧尸骸 若于尸林犹厌舍
摇曳尸骸遍城邑 于此尸林何喜爱
故诸人以愚我故，烦恼颠狂扰乱其心徒劳勤苦，洗濯地大体性凡人皆如是也。若偶见尸林枯骨于尸林中身便生厌患，由彼意乐增上，于彼动摇枯骨遍满之城邑尸林，尚爱乐否？不应爱乐也。
寅三思维能生众多不可爱乐事分二 卯一总明 卯二别释 今初
况复如是不净物 不酬其值不可得
为成此事费勤劬 亦遭地狱等灾害
如是不净女人之身，仍非酬以财物等值不能得，为彼与我身故，求取资财现生辛苦，费大勤劬，后世复能成地狱等灾害也。
卯二别释分二 辰一不能得所爱乐 辰二众多不可爱乐过失随逐 初中分四 巳一无爱乐之时杌 巳二疲困所苦不能享乐 巳三跋涉远道难遇所欲之事 巳四为他所自在能致众多非爱乐事 今初
少年无力致资财 及年方长此何用
消磨岁月积财富 老矣得之有何益
童稚少年之时，不能为求女色而致资财，及其盛年，未得所求以此资财复何所用，盛年能积财富，岁月既逝，身亦衰老，何用所欲，不能享受也。
巳二疲困所苦不能享乐
或有贪欲下劣人 黎明而起极勤劬
抵暮归家身疲极 僵然而卧如死尸
或有具欲之仆役等下劣之人黎明而起，服劳执役，身极疲顿，抵暮归家，僵而卧，犹如死尸，既不念欲，亦不能受欲也。
巳三跋涉远道难逢所欲
或由烦恼游异域 跋涉长途受诸苦
心欲求于诸女色 而诸女色终难遇
或有烦恼重者，游诸异域舍离乡里，跋涉长途，受诸苦恼欲逢女色，而诸女色，终不得见，何况受欲。
巳四为他自在能致众多非爱乐事
欲求自利诸愚人 为彼彼事鬻自身
彼不可得定无义 徒为他业风所吹
诸欲求自利者，昧于方便，为财利等事，鬻其自身。然不得其值，于己无益，徒为他人事业风所动摇，自无主宰，其后二人皆当受苦，不得所求也。
辰二众多不可爱乐过失随逐分五 巳一自无主宰速疾舍寿 巳二为他自在诸苦随逐 巳三能障解脱唐捐暇满 巳四思维过患发解脱心 巳五思维贪著欲境为一切过患生源 今初
或有也卖自己身 他所雇佣无自在
仍惧妻室育子时 树下祠中无宅舍
欲贪欺诳诸愚人 常称求活故谋生
不顾生命临军阵 为利甘为人役使
或复有人，自鬻其身，为人奴役，自无主宰，听他使令，彼之妻室生子之时，仍恐自无家宅，或在树下，或在神祠，随其所遇随地生产。为欲所狂之愚人，欲求长生，谓言求利，为养生命，而为求利故，不顾生命，冲锋陷阵。为求利故为人仆使，受种种苦。
巳二为他自在诸苦随逐
具贪欲者或断肢 或贯尖扦为人幢
或被弋矛相刺击 亦见投火焚其身
为欲贪故，诸具欲者，或断肢体，或违王令尖扦所贯，或为予戟刀剑所穿，或复烈火自焚其身，皆有之也。
巳三能障解脱唐捐暇满
积聚守护散坏诸热恼 财为无边衰损汝应知
诸有贪著资财散乱者 陷三有狱脱苦终无期
于诸具足贪欲者 所欲害多而利少
犹如俯首辕下驹 偶一嚼啮路旁草
畜生如是不为奇 何可人为琐屑事
造诸恶业生诸苦 坏我难得暇满身
积聚守护，终归散坏，徒受逼恼，应知一切时中，财为无边衰损之根本也。诸贪财者，于种种境其心散乱，为业自在，再再轮回生死欲脱三有苦，而得解脱，终无其期。仅为现世贪著五欲之诸具欲者，有上述之苦等重大过患鲜有安乐。如曵车之牲畜，行于路中，偶得一嚼路旁之草。唯为现世求乐除苦，畜生之力犹胜于人。畜生亦能成办不足为奇之现生，安东极琐屑事，何可为彼之故，今难得大义有暇圆满。由贪颠倒境业，以诸苦而摧坏之，应思维如是过患，于暇满所依，勤求心要也。
巳四思维过患发解脱心
所欲决定必坏灭 能令堕于地狱等
非为成于大义利 长时所生疲极苦
若仅以其俱胝分 微苦即能成大觉
具欲而行菩提道 苦多菩提不可成
如国王乐之五欲，亦决定坏灭，于彼贪著能令堕地狱等。非为大义利故，无始以来，役于五欲所有极大疲苦，仅以其百万分之一难行之苦，成佛亦非难事。诸贪著恶法者仍不如是。诸具欲贪者，为求五欲所受之苦，较修菩提行所受尤大，而五欲之果，不能得菩提也。
巳五思维贪著欲境为一切过患生源分二 午一思维欲之过患 午二于寂静地修欢喜 今初
当思地狱等诸苦 利刀毒药及猛火
危岩及与诸怨敌 无可比喻贪欲者
思维为求五欲，造罪感果，受地狱等苦，知诸欲过患，虽利刀毒药猛火危岩怨敌等。悉不可为喻，故于诸欲悉不应贪著也。
午二于寂静地修欢喜分二 未一总明 未二别释 今初
如是于欲生厌离 于闲静处生欢喜
如前所说，于欲既生厌离，应于闲静处生欢喜，于彼修禅定也。
午二别释分三 未一处所等圆满殊胜 未二得自在之功德 未三知足之功德 今初
诤论烦恼悉空寂 住于寂静丛从中
可爱月光旃檀香露涤 广大磐石适悦如华居
万籁萧然微锓髁直 ∥囊姘拙簧菩纳�
于寂静处应如何住耶？如转轮王受用五欲之乐，外道争论他人贪嗔缘等之烦恼空寂，散乱息灭寂静森林之内，先已修行具足善根之士夫，于清凉月光如旃檀香涂清凉之处，广大磐石犹如华屋舒适可爱无不悦意之声音林间微风轻柔寂静，徐徐吹拂，以为点缀，于此处所，修菩提心等，生起为他饶益之心，诸瑜伽师依阿练若世间之乐更无过其上也。
未二得自在之功德
空屋树下石室等 随心所欲而安住
远离执持守护苦 无依无著放意行
信无他人之空屋，树下、石穴等，于何处欲住几许时，即住尔许时，多所执持守护不坏等苦，翻皆远离，无依无著放意受用。
未三知之功德
自在受用无贪著 不为一物所系属
所有知足受用乐 虽南面王未易有
处所受用任其如何随意自在享受，亦于彼无贪，于不属于任何人之处所，仅依粗劣衣食知足安乐，虽天人帝王也不易得，智者应当勉力依阿练若也。
癸三如何修止之理分二 子一修自修平等之理 子二修自他互换 初中分二 丑一总明 丑二广释 今初
依于如是种种相 思维阿练若功德
应即息灭诸分别 应当修习菩提心
最初应当勤修习 自他不异平等舍
所受苦乐相等故 应护众生如爱己
应依于前所说种种相思维愦闹等寂静之僻远处之功德，追求五欲等之遍计，悉皆息灭而修菩提心，由何方便之门而修耶？应先勤修自他平等。彼复云何？如己求乐息苦，于他人之苦乐去取，亦应如是，为他求乐除苦，如己无异，爱一切有情悉如自身，而摄取守护也。
丑二广释分四 寅一释修自他平等之义 寅二修自他平等之法 寅三如是修之功德 寅四修自他平等即能生起 今初
如手足等维有多差别 同为一身悉皆所爱护
如是别异众生诸苦乐 悉欲求乐如我等无异
众多无边有情，於彼不能生起，我想欲令於彼之苦乐去取，如己相同，云何可得？各自身手足等多种差别，亦作我想等，同为一补特伽罗守护之一身，天人等趣差别，而彼等苦乐无别，观其无差别，悉皆如我执以为我，此乐我应成办，此苦我应遣除，作如是想此一切皆如彼而修，是修自他平等之义也。
既我自身所在苦 不能损恼他人身
故知但由执我故 于自所苦难安忍
如是他人之所苦 虽未降临加我身
彼亦能令我生苦 执为我故不能忍
他人之苦不能损恼我，亦如我之苦不能损恼他人，不应除他之苦如除自苦。无过，若我之苦不能损恼他人，亦如他人之苦，不能损我，纵然如是，此是我之苦，亦由自身于我贪著，方于自苦不能忍受，由修执持别余有情为我别人诸苦，虽未降临我身，亦作如是想，谓彼有情苦我当除遣，亦犹如是，由于有情贪执为我，故于彼之苦不能忍也。
卯二释应修相等之故分三 辰一广解 辰二摄义 辰三释难 初中分三 巳一安立因 巳二因决定 巳三释不能修自平等之难 今初
我应除去他人苦 是苦受故如自苦
我应为他作饶益 是有情故如自身
别余有情之苦，我应除去是苦故，喻如我之苦。我应
