愣严八十分义-第2章
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第六经者，含有三重意义：一是永恒不变义；二是方法；三是道路。总而言之：经是一条走向永恒不变的道路和方法。
唐中天竺沙门般刺密谛译 相传隋朝时，天台山智者大师，得知印度有《楞严经》没有传到中国来，就每天向着西方礼拜，祈求这部经早日传到中国，一共礼拜了十八年而未得见。后来到唐朝中宗神龙元年，中印度僧人名般刺密谛，秘密把这部经，经过跋山航海偷运来中国。据传说印度因为很珍视这部经，禁止把这部经传出国外。般刺密谛偷运此经来到广州时，正当遇着武则天时的宰相房融被降职到广州。房融是佛教弟子。请于广州制止寺，译成中文。
乌苌国沙门弥伽释迦译语 乌苌国在北印度，弥伽释迦是乌苌国僧人。他精通印度和中国的文字语言。译经时先依照印度文的音，用中文记录下来。而后弥伽释迦再根据此音的含义译为中文。
菩萨戒弟子前正义大夫同中书门下平章事房融笔授
菩萨戒弟子就是受过菩萨戒的佛教徒。正义大夫是唐朝内阁的一个高级官名。唐朝内阁分中书省和门下省两部分。平章事就是秉公处理国家的政务。一般称宰相为平章。房融是清河县人，和他的儿子房琯都是唐朝有名的宰相。此经译时，房融在旁作词藻的润色，因此文辞非常雅淳，为中国文字最美的一部佛经。
序 分
法会因由分第一
通 序
如是我闻。一时，佛在室罗筏城祇桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰：大智舍利弗，摩诃目犍连，摩诃拘絺罗，富楼那弥多罗尼子，须菩提，优波尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心。同来佛所。
【分义】佛每讲经，必须具备六个因素。古德称为六成就。第一信成就，要具有如是信心，请佛宣讲。第二闻成就，讲经时必然有人听闻。第三时成就，必须有一定的时间宣讲。第四主成就，必有主讲者。第五处成就，必须有地点。第六众成就，必然有会众多人参加。这是世尊说法常仪，诸经通列，故为通序。
【如是我闻】谓如此经中所演之法，是我亲从佛口所闻得。此集经人，因佛立言。一切佛经，通依此冠之。
【佛】梵语佛陀耶，此云觉者。此指释迦牟尼佛，即中天竺（印度）迦毗罗国净饭王太子，十九岁出家，三十岁成道，译曰能仁寂默。为娑婆世界教主。
【室罗筏城】此云丰德，即舍卫国之王城。
【祇桓精舍】桓即树林，乃祇陀太子所施之树林。精舍即给孤独长者为佛所建之讲堂。
【比丘】此云乞士，乃受具足戒之男僧通称。
【阿罗汉】此云无生，乃诸欲净尽，烦恼不生，为小乘之极果。
【大智舍利弗】以下六人，皆佛之常随弟子。
别 序
属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥。法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场。文殊师利而为上首，时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来。广设珍馐，无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座，及阿阇黎，途中独归。其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求最后檀越，以为斋主。无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊，诃须菩提，及大迦叶。为阿罗汉心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃恭斋法。尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利，将咒往护。恶咒销灭。提奘阿难，及摩登伽，归来佛所。
【分义】别序者，此经别于他经发起之因由。休夏自恣是佛教的制度，即每年夏天结夏安居九十天禁足修行。期满解制，集会总结安居修行的进益或过失，自检或任人检举过犯，佛为作法忏悔。此经以休夏自恣为开端，以多闻第一的阿难尊者示堕淫室为起发，可见如来说法必有深意。经言佛以一大事因缘故，应现于世。所谓一大事，就是开示众生悟入一真法界如来藏清净真心。此心诸佛众生同具无殊。然众生迷故，不识此心，贪著爱欲，轮回生死，永劫不得出离。今欲返妄归真，必须先拔除此生死根本。是故此经律仪以断淫为首，因此欲习之患最极幽深，非大定大觉不足以破除。由是阿难归来见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那。经中佛言：想爱同结，爱不能离。则诸世间父母子孙相生不断。经百千劫长在缠缚。唯淫杀盗三为根本。称汝多闻，何不能免摩登伽难。待神咒力，淫火顿灭，爱河干枯令汝解脱。汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。摩登伽耶输同悟宿因，贪爱为苦。“辩离魔业修证分”佛言：安立道场，救护众生末劫沉溺。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。若不断淫，修禅定者，如蒸砂成饭，百劫难成。淫身修行，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出。必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希翼。“证果分”佛言：渐次修习，除其助因，刳其正性，违其现业。当观淫欲犹如毒蛇。永断淫心，先则执身不行，次则执心不起。心无贪淫，于外六尘不多流逸，尘既不缘，根无所偶。身心快然，是人即得无生忍等。由上可知，世出世间，生与无生，尽在淫欲心断与未断。淫欲心不断，生死牢关不可破；淫欲心不断，六道轮回不可出；淫欲心不断，纵有禅定妙悟必是魔业；淫欲心不断，无上菩提不可希翼。由是因缘，阿难示堕淫室，世尊宣说此经。
【迦陵仙音】迦陵频伽，西方之仙禽，其声和雅，喻佛法音。
【波斯匿】舍卫国王名，此云胜军，又曰月光，和悦。
【阿难】此云庆喜，佛之堂弟，斛饭王之子，于佛成道日降生。在佛弟子中，多闻第一。佛灭度后，结集群经，受法为西天二祖，乃此经之当机人。
【刹利】此云尊姓，即印度五族之一。
【旃陀罗】此云屠者，即贱族。
【摩登伽】此云小家种，亦曰下贱种，是其母名。女名钵吉帝，此云本性。虽堕淫女，本性不失。今云摩登伽女者，依母彰名。
【文殊】译曰妙德，又云吉祥。其德微妙，曾为七佛之师。降生之时，有十种吉祥瑞相。
【娑毗迦罗】此云黄发外道。先梵天咒，幻咒妖术。谓出于古之梵天。
正宗分
一、见分
（一）请示妙定
请菩提道分第二
阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出妙庄严路，汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。
【分义】阿难见佛，顶礼悲泣，恨自己从极久远以来，偏习多闻，但缺乏实际修行的功夫，所以定力不够，一遇到摩登伽的邪术就迷惑了。又阿难久远前因地里与释迦文佛同时发菩提心修行，佛陀精进修行，今已圆成佛果，而阿难偏持多闻，至今仍未开悟。是故深感惭愧内疚而悲伤哭泣。请佛开示十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。只此一请，是为全经纲要。圆觉经说：欲证圆觉，
须修三法，一者寂静奢摩他，二者如幻三摩提，三者寂灭禅那。奢摩他以寂静为行，三摩钵提以观如幻为行，禅那以寂灭为行。此三种法门，即一法门。一法门者，即是楞严大定。十方如来皆因修楞严大定，得证菩提；十方菩萨种种方便，一切同异之行，皆依此法，圆成佛道。此法殊胜无有伦比，故名为妙。而修学楞严大定，必以开悟常住真心（即明心见性）而为先导。因为开悟常住真心，是修学楞严大定的方便；而楞严大定，又是成佛的方便。是故经中说为最初方便。由是可知，开悟常住真心，明心见性，是修学楞严大定圆证菩提的最为首要的最初方便。常住真心即是三世诸佛平等法身，悟此心而证未圆满者，名为法身菩萨，彻证此心者，即名成佛。若不见此心，纵得禅定，皆成魔外，或成二乘，不得成佛。若误将生死根本，当做常住真心，依之修学，就叫做认贼为子，自劫家宝。若因谬解，毁谤正法，且将堕三途，求出无期。故知学佛，切须慎重，慧命所系，不可草草。经中自此而下七征明心，十显见性，表为破妄，实为显真。即开显诸佛众生本具无殊的常住真心。
【菩提】此云觉道
【三摩提】此云正心行处，即此经中所示之究竟坚固大定法门。
（二）七征明心
心目何在分第三
佛告阿难，汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难白佛，我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生，何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。佛言善哉阿难，汝等当知一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。汝今欲研，无上菩提，真发明性，应当直心酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无，诸委曲相。阿难：我今问汝，当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。佛告阿难，如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵
要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在？
【分义】佛告阿难：使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目。今何
