愣严八十分义-第34章
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性从堕，感生恶趣，是故内分纯染。外分者，由渴仰发明虚想，想积生胜气，气性轻清飞升，感生善趣，是故外分兼净。纯想真如即真净。
临终现象
阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。死逆生顺，二习相交。
【分义】一切有情世间，生死相续不断。生则随顺所造善恶而生，死则从其变迁流转而受异类身体。是故当人临命终时，气息已断而体温尚存之际，一生所造善恶业，犹如放电影一样幕幕映现。众生贪生怕死，求生为顺，避死为逆，是故死逆生顺的矛盾心理，交相并发。善恶殊途，升沉遂别，是故感生七趣轮回不断。
升坠因相
一 天 道
纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。
【分义】纯想业即有想而无有情，必升天上。若兼福慧净愿故生净土，是为纯净想。
二 天仙神道
情少想多，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人，或护神咒，随持咒者，或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。
【分义】若情少想多者，虽会轻举而不远。若九想一情者，即为飞行仙。八想二情者，即为大力鬼王。七想三情者，即为飞行夜叉。六想四情者，即为地行罗刹。如是众生，飞游四天下，能来去自由而无所阻碍。若有护法善愿，守护禅定者，则为常住如来座下护法善神
三 人 道
情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。
【分义】若情想平均者，即不升不堕而生于人道。若想厚明达，便为智明聪慧之士；若情重幽暗，便为愚痴之人；性流为情，情流为欲，情迷业重是为凡夫俗子。
四 畜 道
情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。
【分义】情多想少即六情四想者，便堕落为横行畜生之类。情稍重者便为毛群走兽；情稍轻者，便为羽族飞禽。
五 鬼 道
七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼。常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。
【分义】若七情三想者，即下沉到水轮之下，火轮之上，受猛火气分煎熬，结气成形而为鬼类。若八情二想者，则为饿鬼，见水成火，不能饮食，经百千劫常受饥渴之苦。
六 地狱道
九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱，若沉心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。
【分义】九情一想者，即下沉到水轮火轮之下，风轮之上，身入风火二轮交叉处。情爱较轻便堕入有间地狱，受苦尚有间歇。情爱重者，即堕入无间地狱，受苦无有间歇。若是纯情无想，就沉入阿鼻地狱。若心中兼谤大乘佛法，破佛禁戒，冒充善知识诳妄说法，虚贪信众供养，滥受他人恭敬，犯五逆十重，则堕生十方阿鼻地狱，经无量劫，求出无期。五逆者，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。十重者：即杀、盗、淫、妄、酒、说四众过、自赞毁他、故嗔、悭吝、谤三宝等。
略示报地
循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。
【分义】三恶道苦果，都是循着各人所造恶业，而感招苦报，自作自受。虽是个人循造恶业各人自招苦报，但众生同业所成的同分地狱则是同受。元地者，各随原由因地，造业受报。
地狱因相分第六十四
造十习因
阿难！此等皆是彼诸众生，自业所感。造十习因，受六交报。
【分义】此地狱因果相状，都是众生自己所造恶业所感召。由造十种习因，感受六种业力相交的果报。
一 淫 习
云何十因？阿难！一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手，自相磨触，暖相现前，二习相燃，故有铁床铜柱诸事，是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火，菩萨见欲，如避火坑。
【分义】此淫习为生死根本，万恶之首，能烧坏一切出世善法。男女淫习交接，彼此相摩擦，以求欢乐，摩擦不休，故有大猛火于中发动。如人用手自相摩擦，自然会发暖热。宿世淫习未除，现生淫欲习气增长，两习相交，如干柴烈火，相互炽燃。所以是人临命终时，就会感召铁床铜柱地狱苦报。死者神识抱著被火烧得通红的铜柱，铜柱之下有大猛火，火上有铁床，床上有刀轮、铁嘴虫、铁嘴鸟等。淫习重的死者神识，被火烧得痛苦难忍万分，忽然看见铁床上有美女或美男。于是心生爱欲，便从铜柱滑入，滚到铁床上。即时是人男女根发大猛火焰，铁嘴虫就钻入男女根内，出入反复，令人痛苦至极。因此十方如来色目行淫（向人形容名为色，自己观察名为目。）同名欲火，遭者必丧身失命。菩萨知道淫报的厉害，故见淫欲如见火坑，远远避开，不敢稍犯。
二 贪 习
二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波啰啰，青赤白莲寒冰等事，是故十方一切如来，色目多求，同名贪水，菩萨见贪，如避瘴海。
【分义】此是过去和现在的贪婪习气，交相计算，吸取无度，纳为己有，贪得无厌，日夜追求。贪心属水，吸取属风，水风相遇，积寒成冰，故于心中现青赤白莲等冻冽相状。如人用口吸气，就有冷的感触发生。宿世和现生的两种贪习相互陵夺，命终感召死者神识在吒吒波波罗罗等寒冰地狱中受苦呼叫声。因此十方如来色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。
三 慢 习
三者慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌，自相绵味，因而水发，二习相鼓，故有血河灰河热沙毒海，融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水，菩萨见慢，如避巨溺。
【分义】三是慢习，恃己凌他，求胜于人。慢习相鼓，如饮痴水，能感血河热沙等事。菩萨见慢如避巨溺。
四 嗔 习
四者嗔习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有刀山，铁橛，剑树，剑轮，斧钺，枪锯。如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫剉刺捶击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑，菩萨见嗔，如避诛戮。
【分义】四是嗔习，嗔恨恼怒，扰乱身心。嗔习相延，如利刀剑，能感宫割斩斫等事。菩萨见嗔如避诛戳。
五 诈 习
五者诈习交诱，发于相调。引起不住，如是故有绳木绞挍。如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事，是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。
【分义】五是诈习，心怀谄曲，行多奸伪。诈习相延，如遇谗贼，能感杻械枷锁等事。菩萨见诈如避豺狼。
六 诳 习
六者诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净。如尘随风，各无所见，二习相加，故有没溺腾掷，飞坠漂沦诸事，是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。
【分义】六是诳习，心怀异谋，欺罔求利。诳习相加，如盗贼劫财，能感没溺漂沦等事。行人见诳如践蛇虺。虺是一种能蜇人的毒虫，如蝎子之类。
七 怨 习
七者怨习交嫌，发于衔恨，如是故有飞石投砺，匣贮车槛，瓮盛囊扑，如阴毒人，怀抱畜恶，二习相吞，故有投掷擒捉，击射抛撮诸事，是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。
【分义】七是怨习，积怨发恨，怀恶不舍。怨习相吞，如违害鬼，能感投掷擒捉等事。行人见怨如饮鸩酒。鸩鸟的羽毛最毒，用酒沥过，饮此酒使人肠寸寸断。
八 见 习
八者见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业发于违拒，出生相反，如是故有王使主吏，证执文藉，如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问权诈考讯，推鞫察访，披究照明，善恶童子，手执文簿，辞辩诸事，是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如入毒壑。
【分义】八是见习，于诸谛理，颠倒推度。见习相交，如堕恶坑，能感勘问考讯等事。行人见虚妄偏执如临毒壑。
九 枉 习
九者枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石，碾常ィ绮髟羧耍仆髁忌疲跋嗯牛视醒恨啻钒矗句酰宥戎钍隆Ｊ枪适揭磺腥缋矗吭拱骰ⅲ腥鳎缭馀ā�
【分义】九是枉习，枉压良善，抑捺无辜。枉习相排，如虎食人，能感押捺逼迫等事。行人见枉如遭霹雳。
十 讼 习
十者讼习交喧，发于藏覆，如是故有鉴见，照烛，如于日中，不能藏影。故有恶友业镜火珠，披露宿业，对验诸事，是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。
【分义】十是讼习，心怀暗恨，覆掩重罪。讼习相陈，如藏阴贼，能感业镜火珠等事。行人观覆如戴山覆海。藏覆者，即藏掩自己罪过，人虽不知，自心难昧，故于自心现其业相。
受六交报
云何六报？阿难！一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。云何恶报从六根出？
一 见 报
一者见报招引恶果，此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟入无间狱。发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听能为镬汤洋铜，烧息能为黑烟紫焰，烧味能为燋丸铁糜，烧触能为热灰炉炭，烧心能生星火迸洒，煽鼓空界。
二 闻 报
二者闻报招引恶果，此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地，亡者神识降注，乘流入无间狱，发明二相，一者开听，听种种闹，精神愗乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼，为恶毒气；注息则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体。注味则能为脓为血，种种杂秽。注触则能为畜为鬼，为糞为尿。注意则能为电为雹，摧碎心魄。
三 嗅 报
三者嗅报招引恶果，此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱，发明二相：一者通闻，被诸恶气，薰极心扰。二者塞闻。气掩不通，闷绝于地，如是嗅气冲息。则能为质为履，冲见则能为火为炬，冲听则能为没为溺，为洋为沸，冲味则能为馁为爽。冲触则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食。冲思则能为灰为瘴，为飞砂砺击碎身体。
四 味 报
四者味报招引恶果，此味业交，则临终时，先见铁网猛炎炽烈，周覆世界，亡者神识下透挂网倒悬其头，入无间狱，发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火，燋烂骨髓。如是尝味，历尝则能为承为忍，历见则能为燃金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼，弥覆国土。历触则能为弓为箭为弩为射；历思则能为飞热铁，从空雨下。
五 触 报
