菩提道次第略论-第113章
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染污无明於补特伽罗及蕴等皆执有自性自相成立，此为流转生死根本。此本宗特法，不共余宗。余宗所许，於补特伽罗执有自性成就实有境之分别执，为生死根。纵使如彼所许断除，亦不能断除一切烦恼。喻如幻化象马，或绘画象马，於彼修无常、苦、空、无我诸法，虽易除爱执，然於真实象马则不易除爱执。於绘画美女及真实美女生爱亦然。於补特伽罗执有自能成就，以此为生死根，依余宗於此修无常法，虽能除常我，然不能除余诸烦恼，修苦空法亦尔。且如彼等所许，於补特伽罗执有自能成立之分别执即是生死根者，则立执实为生死根即为无义。然一切经论及诸大车轨又皆谓执实为生死根。如《宝鬘论》云：「乃至有蕴执，尔时有我执。」意谓於蕴执实心未除时，我执即未除。显指除补特伽罗执实所缘而外之诸法执实为尤重。又云：「若有我执复起业（因），业复起业为生本（果）。」意谓由蕴执即有我执，有我执即起业，起业即有生，有生复有我执，执复起业，业复有生，包十二支惑、业、生三者，轮回不已。而业与生二者，又互为因果。有生後起业为果，起业後有生为因，故此十二支可摄为惑、业、苦三。又可再摄为因果二缘起法。无明、行、爱、取、有五支属因，余诸支为果。若以一生言，无明、行、爱、取、有五支属於前生所造之因，自生支至老、死七支为今生所得之果。若泛言十二支，则各支又互为因果，前後次第彼此交遍则不决定，如弦轮飙转，不能辨其辐之前後矣！业复起业者，谓过去曾多造业，今以我执故，又多造业。如世间恒言：「某人又来」，意即谓前曾屡来，今又来矣。若回溯而上，生由业有，业由我执而有，我执由蕴而有，故有蕴执之时即有我执随转。於安立名处之蕴执实，则於所安立之（打却）补特伽罗即有执实随转矣。故欲破除於所安立之补特伽罗，必先破除於安立名处之蕴上执实。此理极为细微。过去藏德於此曾设有难云：「如《宝鬘论》云：『无明为生死根本』，此谓法执为生死根本。又如入中论云『诸烦恼过患，由坏聚见而生。』此谓人我执为生死根本。是生死根本有不同之二矣。」答，本宗之二种我执以所缘而分，非执之行相有所不同。所执行相为自性自相，同为生死根本。法我执之行相为执实，坏聚见之行相亦为执实，故同为生死根本。此不独本宗，即经有二部，唯识、自续，亦均不说生死有二种根本。否则阿罗汉即不能安立，且有寂灭之门有二之过。（内道皆说涅槃无二门。）经有二部不说法无我，《解深密经》云：「我於凡愚未开演（指法无我）。」依唯识、自续，皆说佛为二乘开演一切解脱道，非一分解脱道，然未说法无我法。意谓各别解脱道不须通达法无我，故不说法无我为生死根。若许二执为生死根，则有不同之二根本之过。然依自宗则无过。盖依唯识说：（一）於补特伽罗执有自能成立为人我执相。（二）於心外有境，为法我执相。故二执行相不同。依自续说：（一）人我执相与唯识同。（二）於色等诸法不依不颠倒心去安立，而彼境上有本体有自性成立为法我执相。故二执行相亦不同。彼二宗自知二执行相不同，故列人我执於烦恼障，列法我执於所知障。谓烦恼障障解脱，所知障唯障佛果不障解脱。故不许二执皆为生死根本。许则有相违及二涅槃门之过。本宗则谓，二执唯所缘不同，行相是一。故二执均列为烦恼障，均列为生死根本，而无上述彼等之过。说法我执为坏聚见之因者，如说十二支无明内中前後之因果。其说彼二皆为烦恼之根者，是说除彼二本身行相外，又为其余一切烦恼之根。（除法我执、坏聚见以外之贪瞋等。）法我行相系缘蕴等执实，坏聚见行相系缘补特伽罗执实，而其余烦恼如贪瞋等，皆以执实为根，故前後无明皆为生死根。二执皆具余一切烦恼，亦如无明内中前後因果，故不相违。
依月称教义，如《百论释》、《明显句论》，虽未明说坏聚见为无明，但（一）於各各分别人法二我中，凡执实有法者，皆说为染污无明。（凡非实有法而增益执为实有自性者，皆愚痴，即无明。）（二）说人我执，谓於补特伽罗执为自性成就。（此不同余宗）。（三）亦多说坏聚见为生死根本。就上三义，坏聚见已摄入执实无明。如谓坏聚见与执实无明各有别义，则成安立生死根本所执行相有不同之二种相违，当知二执皆为无明，且为染污无明，故本宗清净解脱道须通达二无我。凡大小乘圣者均须通达空性，故「无不断生死根之圣者」是为本宗特法。他宗则谓大乘圣者达空，小乘圣果则不必。本宗特法，即由许二我执皆为染污无明，皆为生死根故。如龙树云：「解脱道无二门，唯此了达空性义。」《入行论》云：「无空性义无菩提。」如是，无明为一切烦恼根本之理，已如前说。俱生无明之所执之境为实有，即於一切有法增益为有自性成就，（本宗说「自性成就」、「自相成就」、「实有成就」皆一义而异名。）即实有法。其余一切俱生及分别烦恼，各各别执彼境上之分别而转。如外道计常一自在，亦别执实有境之常一自在而转。皆依执实为基本境。依此基本境，生起各别之分别烦恼。如执大自在天为实有，而後执彼是常。推之经部有部所许之极微等法，自本宗观之，亦系先执有极微为实有之心，此心即是分别烦恼。唯识所许能所取一（见相体一）之自证分，亦须先有执自证分为实有之心，此心亦是分别烦恼。自续派虽自谓不执实有成就，以应成观之，彼亦执实有为其基而生执实之分别烦恼。以上所说皆为分别烦恼。俱生烦恼亦复依俱生无明执实境，如缘悦意实有境则生贪，缘不悦意实有境则生瞋。亦即由执悦意不悦意为实有之力随於彼境，由不如理作意而生起各种贪著行相之心。其心以为彼境於己可生各种利乐。推之，由执不悦意境为实有之力随於彼境，起种种不如理分别而生起瞋恨行相之心。其心以为彼境於己可生种种损害。贪烦恼执实有亦执悦意境，二者不分。瞋烦恼执实有亦执不悦意境，二者不分。故唯通达空性方能断一切烦恼，以一切烦恼皆与执实烦恼相应故，譬如眼等四根皆依身根而安住，除身根更无自在安住之境。一切烦恼亦悉依止俱生无明而转，故说愚痴为主。由此可知，通达空性始能断愚痴烦恼，因而断一切烦恼。又可知一切烦恼与执实之愚痴无明为同聚，而以愚痴为主。故欲净治烦恼，亦无过净治愚痴为主要。
《四百论》云：「如於本身与身根，诸惑转依痴安住。」彼论释云：「贪等诸法亦由愚痴，唯计诸有自性，於悦不悦意之别即增益转。故与愚痴非各异而转，乃相应而转，以愚痴为主故。」执实无明，二我执为流转生死根本。前引《宝鬘论》，显示法我执为生死根本。又引《入中论》，显示人我执为生死根本。又引《七十空性论》，显示总说愚痴执实无明为生死根本。前引《四百论》，说由愚痴而後引生生死重要条件之爱取有三支。故对治应择根本而对治。此对治已，则余烦恼皆除矣。《入行论》云：「唯除空性法门外，余不能除烦恼根。」即如入无想定时但能伏烦恼令不现行。比出定後仍复现行，以未证空性故、未达二无我、未断烦恼根故。如前引《四百论释》，亦本宗特法，与余宗不共。余说由执补特伽罗自能成就之实有境，於此生贪等，本宗则谓由愚痴唯计诸有自性，於悦不悦意境生贪瞋等。本宗重在一「唯」字，谓唯由愚痴增益诸法实有自性成就，别无其余，由此而引生贪瞋等惑。含瞋所缘，谓悦不悦意境。於所贪著之点，执为实有自性，此乃执著行相，瞋等亦然。若不计境为实有，仅於悦不悦意境遂起贪瞋，无有是事。故说唯计诸境有自性，遂生不如理作意，增益而转。如前念缘悦不悦意境，後念数数思惟，遂生不如理作意增益而转，非贪瞋等与彼愚痴各异而转，乃相应而转。因与愚痴相应，遂亦执境实有自性而起贪爱瞋恚。故贪等有二种作用：（一）执境实有自性，（二）起贪爱。贪爱与愚痴之所缘非别异而转。所谓「非别异」者，非谓愚痴与贪等行相是一，乃是说愚痴与贪等所缘境不异。以是之故，若无明於诸境执为自性成就，则於彼所执之境生贪或生瞋。此二俱非（於执实境上既未生贪亦未生瞋）则生後念同类之痴。後念执实之愚痴与前念执实之愚痴同类。《六十如理论》云：「诸具有境实心者，烦恼猛毒岂不生。何时虽处於中流，亦被染污蛇紧缚。」此谓具有执悦不悦意所缘为实有之心者，烦恼岂有不生之理。月称释云：「凡於有法执自性，一切烦恼皆丛生。於悦意境难遮贪，於不悦意难遮瞋。」於蕴执实而生坏聚见，亦同於《宝鬘论》之意趣，不仅《百论释》、《七十空性论》也。十二支初起之无明即摄坏聚见，彼由於因缘所生法之法我执无明而生。《七十空性论》云：「因缘所生法，若分别真实（若分别执实），佛说为无明，彼生十二支。见真知法空，无明则不生。於此无明灭，故灭十二支。」以余支由此生故。其余烦恼生起之理，如中士道所说，可比而知。自宗中士道所说烦恼生起行相与唯识、自续共。所不共者，唯於蕴执实而生坏聚见一点。於我执未生之前，初念缘安立我处所之蕴，觉蕴是有。次念执蕴为自性成就，即已离蕴，而唯执自性成就，继缘我名亦为自性成就。（与念我为我之想同时俱生，执为自性成就。）此即坏聚见。继由我想同时生起与他之分，因而生起亲疏爱憎诸烦恼。蕴为安名处所，於此执实乃生坏聚见。坏聚见所缘之我乃安名之我，後乃於此执实。故云先有蕴执後有我执。亦如心想其人，必先於心中有其人之影像，乃起其人想。法称论师《因明颂》（《释量论》）云：「於何见我於彼者，常於我名成爱执，（自性成就之我本无，而随何有情皆见为有。）由我爱执成贪乐，以贪能障诸过生，由见功德亦增贪，取彼我所诸恶业。以故贪著执我者，尔时彼转入生死。」
人法二我执为生死根本，见前引《宝鬘论》：「乃至有蕴执，尔时有我执。」及《入中论》「诸烦恼过患，皆由坏聚见而生。」《八千颂》、《十地品》皆说我及我所为生死根本。本宗特别标此二执为流转生死之根本一科者，因自续以下各宗皆不能正净无倒认识流转生死之根，故虽勤求解脱，不得方便。何况诸余外道。如计世间为大自天所造，果尔，则一切苦皆其所造。以天常故，苦亦是常。苦既是常，何能解脱。自续以下认为缘补特伽罗执有自能成就实有境，於此执实即生死根。破除此执而入等持，烦恼自不现行，遂自以此为证空性，已断生死根本。及出定後，惑仍现行。故自应成派观之，各宗皆未断生死根本。余宗未明白显示由执实起惑之详细情形。如法称《因明颂》云：「於何见我云云」谓见我即能见自能成就之我，此法称之不共解释。常人执我，即欲其常而不断，贪著不舍。初生我执，由我执生对我之我爱执，不愿与我相离。遂於乐生贪，不愿乐与我离。内而诸根外而财宝，虽皆以有漏苦为自
