菩提道次第略论-第73章
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《勇授问经》（略论译作德施所问经）云：「菩提心之福，假使有形体，空界遍充满，犹复有盈余。纵尽恒沙数，诸佛刹中人，满盛诸珍宝，奉献世间尊。若有以合掌，心礼於菩提，此供养殊胜，彼无有边际。」初四句，形容此心无边。次八句，形容此心无量。意谓，若有初发心菩萨，以菩提心合掌供养诸佛，胜过以河沙佛刹珍宝供养之福。此言修行供养胜於财宝代养。故藏德凡绕塔修行，必诵发心颂三遍，供曼达，观供物，相为曼达，性为菩提心。回向亦诵菩提心如宝，未生令生，已生令长等偈。
亦以菩提心供养为殊胜。又绕塔作用，亦在使身语意与善业不离。如论中引阿底峡身绕塔时，心口自问，如何速得成佛故事，即是其例。尊者昔於绕塔时，对於菩提心生起决定，遍访全印诸师求此教授，後知金洲大师有此教授，渴欲立见，遂泛海往谒，依止十四年。其时尊者早已精通五明，本可出为人师，以重菩提心故，不惜长期依止金洲，由是能摄经一切扼要。本论「如是摄大乘」云云以下，为宗喀大师总结语，意谓如得菩提心，即得一切大乘教授扼要，而为一切成就之大宝库。大乘之所以特别超出二乘者，亦以菩提心。诸菩萨一切难行苦行布施头目等，谁为勤勉而令作此，皆由依止菩提心故。故修此心当以日计月计，视其逐渐增加否。须生勇悍欢喜，如渴思饮之心以修之。此心为诸佛菩萨於多数劫中，以希有智观察诸道，无第二种疾速成佛方法，唯有此心。
癸二、修学增长於六次发心。分二。子初、修学不舍已发之愿心。子二、修学增长。
子初、修学不舍已发之愿心。
「如是既请佛菩萨善知识为作证明。於彼等前，为未得度有情，发令度脱等誓後。若见有情数量众多，且复造恶，须於多劫励力，历时久远，况二资粮无边难行，皆须修学。以此为缘，生起怯弱而置发心之担，则较别解脱戒之他胜，其罪尤重。此《摄抉择分》中所言也。倘舍誓受之心，须於恶趣长夜流转。此《入行论》中说也。又云：『如盲於粪聚，如何而得宝，如是何幸遇，我发菩提心。』当念我得此者，甚为希有，於一切中不应舍离。缘念於彼，一刹那顷亦不放弃之誓愿。应多修习。」
照前宣誓仪轨，观想立於诸佛菩萨前，发未度令度等誓愿。如是既请佛菩萨善知识为作证明，於彼等前为未得度有情，发令度脱等誓後，若见有情数量众多，且复造恶不已，须於多劫励力，需时遥远，兼因二资粮无边难行，皆须一一修学，以此为缘而生怯弱，放置发心之担，则较别解脱戒之他胜罪为尤重。此《摄抉择分》中所言也。《摄抉择分》即《摄颂》，乃集《菩萨学处论》之颂而成。他胜罪性极重，退心之罪，又重於此，又论曰：「倘舍誓受之心，须於恶趣长夜流转。此《入行论》所说也。」此谓於无上乐，至心请唤，又欺众生，不生善趣。所谓无上乐，即指佛果言。即谓既已发愿请唤佛果，又怯弱欲取二乘果，即为欺骗众生，故不能生於善趣。又经谓，如已发愿而又经宣誓者，退心即为决堕地狱因。故当对於菩提心起欢喜幸运之心。梵天帝释自视其髻上如意宝，至为尊重，吾辈遇菩提心，其尊贵彼宝何啻千万亿倍。前论所引盲人忽在秽聚中得过妙宝，如此极难幸遇之事，极当欢喜。我今得承发菩提心教授，其难其幸，亦当如此。又须知此即为一切诸佛菩萨加持力所致。故宗喀大师於结论郑重说：「因此，应当一切时不舍此心。并缘此心多立誓愿，刹那不与相离。」
子二、修学增长。
「修学增长者，如是仅不弃舍犹为不足，须於昼三次夜三次，以大勤勇令其增长。此复如上所说之仪轨，若能广修当如彼作。若其未能，则於福田观想明了，献供养已，修慈悲等，当六次受持也。此之仪轨者，即『诸佛正法菩萨僧，直至菩提我皈依，以我所修诸善根，为利有情愿成佛。』每次三返也。」
如前不舍此心，於修学尚为不足，当再令其增长。云何增长，即照前仪轨，昼三夜三，六次受持。无间观想资粮田，令其明显，礼供，修慈悲所缘，依诸佛正法一偈，於一座间，受持六次亦可。此偈前二句为不共皈依，後二句为发心。利字包现究二利。为众生二利故，我愿成佛。每次三遍。
癸三、修学已，於任何事不舍有情。
「修学不舍有情者，须知弃舍有情之心量如何，如依作不应理等因缘，便起是念，从此任何时中，亦不作此义利也。」
学习不舍有情，在藏文，舍为「行」，含有与众生不相关意，与舍弃之舍有别，舍弃之舍，有远离意，故与此不同也。此种修习，见《道炬论释》。任於何时，虽遇有造罪机缘，亦不生不与彼作义利之念。舍有情，与退心有别。如对安置一切有情於无上安乐之心，自觉负荷不起，而救求小利益者，是即退心。如仅为一部份少数有情，特别如教敌，乃至魔类，生起不为彼作义利之心，是即舍有情。有谓对於与佛法作魔怨者，身、语不能与慈，但心中则不应不与慈。以魔怨亦在有情数中，不与慈而舍之，则於所缘众生数，便有所缺，如一串念珠，缺一二粒，便为不全，故亦不可。
癸四、修学积集福智资粮。
「修学积集福智资粮者，以仪轨受愿心已，於日日中当於增长菩提心之因，供养三宝等，积集资粮而努力焉！」
宗喀大师谓，修此，在大经论中，并无明文，但依藏德古规，以修此为有益，故补於此。
壬二、修学於他生亦不离菩提心之因。分二。癸初、修学远离能坏之四黑法。癸二、修学受持不坏之四白法。
癸初、修学远离能坏之四黑法。
「四黑法者，一、谓於和尚、阿阇黎、尊长、福田而作欺诳。欺诳境中，和尚阿阇黎易知。尊长者，谓欲作饶益人。福田者，前所不属之具德者也。於彼等前为作何事而成黑法耶。谓於彼等随於何境，心虽了知，故作欺诈，即成黑法，而非妄之谄诳者，如下当说，此中须以虚妄而欺诈之。《集学论》云：断诸黑法是为白法。此之对治，是四白法之第一也。二、令他於无悔处生悔。谓他修善无悔之补特伽罗，於彼所作之事，以令悔之意乐，於无悔处令生悔也。於此二中，能不能诳，及生不生悔皆同。三、诽谤大乘安住之有情，谓於菩提发心现前具足律仪之人，於彼所作之事。以瞋心发起而说不雅之恶言。对於境说者，谓了解其义之人也。生此甚易，而过患亦极重，前已略说。复次，若於菩萨生轻毁心，尽彼劫中而彼菩萨须住地狱。除谤菩萨，余任何业，皆不能将菩萨堕於恶趣，此《最极寂静决定神变经》所说也。《摄抉择分》中亦云，『未得记莂之菩萨，若於记莂菩萨忿恚诤毁，随起几许恚心，须於彼许劫中，复从初始修行地道。』是故於一切中须灭瞋恚。设若生起，无间而忏，於其防护，亦须励力。即彼论中所说也。四、随行谄诳无正直心。其境者，谓他有情俱可，於彼如何作者谓行谄诳。其中谄诳者，如以升称为谝等。诳者，如无功德诈现为有。谄有，於自作罪，方便不显，此《集论》。中说也。」
四黑法者：（一）欺诳境，谓亲教、阿阇黎、尊长、福田，於其任何一境。彼以悲悯举我之过，我故知而欺，又一切掩饰己过，虚张己德，皆属欺诳。欺诳又分二，不妄欺诳与有妄欺诳。此处所云系指後者而言，其前者下当说。福田一境，包括父母在内。反之，於上四境不作欺诳，即是白法之一。（二）令无悔者生悔，谓故意挑剔，以是为非，使人不安而生惭悔。其所作善业本来无悔，今令其生悔，是即陷於非悔处（善业）令其生悔。如是者，不问他方受欺与否，生悔与否，皆成黑业。例如点酥油灯者，谓清油灯不佳，令燃清油者悔用清油之类。又如学大乘者，谓学小乘者不佳，亦是非悔处而令其生悔。於此应方便奖掖，令其向上精进，不使生悔则可。如令生悔，则为黑业。但遇有大善力量而作小善者，此小善是否属非悔处，尚另有辩论，此处暂置。（三）诽谤大乘有情，此处所谓大乘有情，指具足发心者言。如对此类有情以瞋恚心出不雅言，即成诽谤。但对境以能了彼语言者为限。如对畜生，则为非境。此为《宝积经》《迦耶问品释论》所说。诽谤二字，在藏文义为不赞。不赞之相，释为以瞋心出不雅言者是。所谓不雅者，如指责大乘人恶行之类。此种黑法，生起甚易，以境不易识故，发心菩萨，六道皆有，最不易识，故有云菩萨如劫火坑灰，外灰内火，误蹈即死。菩萨有情，常韬光养晦，有如劫灰，故对彼犯过极易，且过极重。前说业果时，所谓田门力大，毁恒沙佛塔，不及谤菩萨之罪，亦即指此。诽谤菩萨，指已发心人学处（发心人即是菩萨），以菩萨谤菩萨，则造谤者须经尔许劫（《广论》谓，以所起瞋心刹那为劫。）恒住地狱。《神变经》谓：「除谤菩萨，余业不能使菩萨住地狱」。盖已发心菩萨虽不免为先业所引而有造恶，但以发心力强，能使不堕恶趣，惟谤菩萨罪，则非发心力量所能掩护。菩萨二十种功德，有授记与未授记之分。未受记菩萨谤授记菩萨，以下位谤上位，例如资粮中品谤上品者，视其瞋心所起刹那数，须尽尔许劫数从头修行，始能证得，极为延误时间。此见《摄颂》。故应对一切有情不起瞋，设起立忏，并尽力防护其後，不使再造。此亦《摄颂抉择分》中说也。（四）随行谄诳无正直心。对境，谓其他一切有情而行谄诳。此谄诳谓如大斗小称等。例如意喜穷勒，本欲遣人至若马，而故先说欲遣到较远之垛垄，迨其人面有难色，始转言改遣汝到若马。似此即属谄诳不正直之类。再据无著释，诳谓诈现功德，谄谓矫隐实过。二者皆以贪名利供养为动机。如为慈悲，暂有隐蔽，则不犯此过。谄最易犯，《俱舍》谓，梵天亦多谄罪。以其身为天主，自谓一切世界为己所造，居之不疑。其天众亦以此赞其主，故同犯谄罪。诳，分实与不实，如上欺阿阇黎，为不实例，意喜穷勒为实例。总之，以弯曲心，任作何业，皆犯此过。
癸二、修学受持不坏之四白法。
「修学受持不坏之四白法者，即反四黑法也。其中一白法之境者，即一切有情也。所作者，於彼设遇丧命因缘，下至戏笑，断故知妄说。若如是作，即自能於和尚阇黎等增上境不生欺妄也。第二白法之境者，谓一切有情。所作者，於彼无谄诳，以正直�
