菩提道次第略论-第86章
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「次慧，不生之过患者。若离智慧，则施等五度及见，不成清净。《摄度论》云：『若无智慧而求果，布施自性不成净，利他舍施说为胜，余是增财之加行。』又云：『不以明慧而除暗，彼不能具清净戒，多以无慧诸戒等，以染慧成烦恼浊。』又云：『由邪慧过扰其心，不信解住忍功德，分别美恶持不善，如无功德王名称。』又云：『於诸智者胜赞叹，较彼深细更无余，以欲过失不能障，意正无慧不可成。』又云：『於慧无勤心若执，彼见不成遍清净。』其中王名称者，谓无功德之王，虽偶一次而起名闻，随即失也。以是之故，须生智慧，彼因亦於清净之经典，与心之能力相称而为听闻。《摄度论》云：『寡闻盲汉不知修，无闻彼当何所思，故当勤闻从彼因，如思以修广生慧。』至尊慈氏亦云：『三轮诸分别，许彼所知障。悭等诸分别，许彼烦恼障。远离彼诸障，除慧更无余，胜慧闻为本，是故闻为胜。』《集学论》亦云：『应忍当求闻，次应住林薮，当精进等引。』前贤亦云：『须先闻诸法而铭於心，数数思惟筹量分别。若将法忘已，纯一执心，则於修学无有助伴。故上修者由闻上，中修者闻亦中耳，有几许修习，须如尔许了知法而渐次增大也。若如是思惟决定了知坚固者，於恶友说一切善不善意乐皆是分别，悉应断弃者，则念法中未如是说，善知识亦不如是认许，便不随彼口而转矣。若无般若，仅有些微信心，见哭而哭，见笑而笑，犹如流水，任决东西，随彼所说，认为实在而随转耳。』修学慧时，具足六度者，自住慧已，安他於慧，是为慧施，余者如前。」
二、慧不生之过患，无慧则五度不净。如马鸣菩萨《摄度论》说：「无慧而求果，施体不能净，利他为胜施，余唯为增财。」盖无慧者为求自利而施，故不净，仅能闸增财，无大意义，亦无大果。又云：「无破闇慧光，不能成净戒，多由无慧故，尸罗成染犯。」持戒最要为开、遮、应行三者，无慧则於三者不能明辨，故持戒多所违犯，而戒反为烦恼浊染。又云：「慧倒心浊乱；不信住忍德；不乐观善恶，如无德名王。」慧倒，指见使等，由於邪见，其心浊乱，不信忍德，更不能分别善恶，而执於不善一边；本无功德而自以为功德，则如无德而徒有虚名之王。又云：「智者所称赞，无余甚深细，欲未障直道，无慧不能住。」道，指甚深道之空性，空性为一切智者所赞，最为深细。无余，不能超越，不为欲所障蔽，正直无倒，如是甚深道，无慧不能住。又云：「心不勤修慧，其见不能净。」意谓如其心认为慧不必勤修者，则其见即不净。昔有王偶诛一仇，为人所赞，因此益喜杀，由疏及亲，乃至杀父，遂丧其名，由无慧故，不能辨善恶。又有注释，无慧，则世间名闻亦不能享。有狐误堕染色池，乾後毛余色彩，众兽怪问，汝为何类？答云：从天而降，众兽尊之，乘象而游，遇狐群，群惊鸣，染狐不觉应声而嗥，为群兽所觉，倾而毙之。故欲令前五度清净，如其次第直趋佛位，则当以智慧目光为导，否则如盲千百，无导岂能引至涅槃之城，由是知生慧为要。生慧之因，如世间医者亦可以药物使人生慧，但非正因。正因为清净经论（外道典籍，不为清净），与自己能力相称者（不相称则不能消融得其受用），依而闻思。藏中每於一法皆有广、中、略之分。如《朗忍穷瓦》（《道次略论》）为中，能受固善，不能则有《功德四十颂》，又加略焉，可以依之而闻。闻而取修，则又有《朗忍马扯》，最易在心受持。於受持《马扯》与《四十颂》後，心有轮廓，再闻《穹瓦》。如欲更加广求，再闻《钦波》（《广论》）。由是推而广参《帕青》、《伍马》（《中论》），乃至诸大经论。故己力相称一语，是藏中古德相传教授法，此就劣慧钝根言。设遇上慧利根，则以宗喀大师为准，所谓先务广大求多闻。关於听闻，不问利根钝根，皆所必须。大德开示，闻，为入法之门。浅言之，能分别何者应取，何者应舍，皆由多闻。由闻生起闻慧，以所闻慧而深思磨链，乃生思慧。以所得思慧而修，乃生修慧。故闻多则思广，其修亦广，闻少者反是。如修菩提心，倘对於其性、其因、其量，皆无所知，如何能修。盖所谓净修者，依於思後决定不错之理趣，不闻不思，如何得此。故云：「寡闻生盲不知修，无闻彼当何所思，故应精勤求多闻，因此思修慧广生。」慈尊云：「三轮诸分别，是名所知障，悭等诸分别，是名烦恼障。除慧无余因，能除此二障。闻为胜慧本，故闻为第一。」以三轮分别执实，许为所知障，是中观自续派说。应成派则以二相习气亦归入烦恼障。至悭等为烦恼障，各派皆同。总之，不问何障，均须无我胜慧始能破除。而闻为慧因，故闻第一。由此可知，成佛之事，非任便就坐闭目而修即可得者。世间一切妄说可不烦言而破矣。《集学论》云：「应忍求多闻，次当住林薮，精勤修等引。」意谓凡学法皆应忍耐诸苦，而忍耐中应先求多闻，次乃依所闻而住林薮以修思慧。由思慧得决定後，乃勤修等引，一心而修。故欲所修无倒，即应先求所思无倒。欲所思无倒，即应先求所闻无倒。世人或不闻即住林薮，甚至即修等引，与上述程序相反。佛经亦有多闻住林薮，次修决定义。宗喀大师此论，依教依理以为证成。复引诸先德（噶丹派）修学成规。如先觉云：「先所闻法，令心总现，数数思惟，称量观察。若忘其法，专学持心，则无补益。」（若将所闻之法搁置一边，而欲观心之本来面目，是为忘其法执心）。上修者闻上（上修包明师、广闻二者。），中修者闻中，仅缘心修定者，即舍教持心派。萨迦大德恭嘎绛波谓，持心者，下等生畜生道，中等生声闻险处（刘衡如笔记，谓为化城），上等生无色界，故无补益。《狮子问经》云：「善男子，汝欲伏四魔，应修慧度。欲慧发生，以闻为本。」宗喀大师关於闻与慧所引教义，根本即在此经。末法有情，几将闻思修分而为三。故噶当大德如前所说，以所闻明记於心，称量观察为修。霞惹瓦云：「吾人未成佛以前，均以闻思为主。必成佛已，乃舍此药。」如不需闻思而唯取修之一分，则犯弃舍佛语过，且犯佛说法四十九年皆无益於有情，即有不利有情之佛，乃至轻法等过。又应当於所闻几许，即思修几许，闻思增大，修亦增大，乃为善学。若舍闻思而修，则所修愈小。且愈修而慧愈减。故古德观人，见其愈修而慧愈减者，即知其未得修之扼要，是之谓下修。若能依所闻而思，则愈思愈获决定。了知必先有闻思而後有增慧。如是生起思慧已，纵遇邪友，谓善不善思惟，皆是分别，悉应舍弃者，即知佛与善知识绝无是说而不妄从。藏中有一种记载麻哈雅那故事，谓藏中嘎马那西那时，麻哈雅那（即摩诃衍那）亦在迎众中。嘎马欲试度麻哈可降服否，辩能胜否？即依印度相传凡有理智者均可降伏之测验法，以仗（或谓以钵）旋绕三匝，麻哈拳两掌作相合状。嘎马以为此人尚有理智，可依教依理依证而调伏。绕仗三匝者，示如何尚在三界。拳合两掌者，示有执者乃如是，而我否矣之意。故嘎马以为彼有理智可调伏也。如无慧而仅有信心，见哭则哭，见笑则笑。昔後藏有说法者，说萝卜苦，广说萝卜生，如何长，如何被切被煮，不觉声泪俱下，听者亦相随堕泪，无慧者亦如是。世有歌者，且歌且笑，闻之者亦随之而笑，乃至於手舞足蹈，无慧亦如是。康藏有谓，凡从生皆视如佛，各教派皆视如一。此类语表面似合，而在佛经则谓，於我法应善妙观察。《菩萨地》标示四依。於说法者皆生敬固可，而其所说法是否依教依理，则应观察。故有依法不依人，依义不依语之示。不依语者，不依语文美恶而惟观其义理如何，方不致如湍水之东西随流也。有颂云：「道之根本应依师，依已如理受尸罗，师前常�
