薄伽梵歌(黄宝生译本)-第3章
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一切行动不沾染我，我也不贪求行动成果，
谁能够这样理解我，他就不受行动束缚。
你已知道以前古人追求解脱，这样行动，
那么，像从前古人，你就这样行动吧！
什么是行动和不行动？甚至智者也感到困惑；
我将告诉你这种行动，知道后，能摆脱罪恶。
应该知道什么是行动，什么是错误行动，
还有什么是不行动，而难点是行动方式。
在行动中看到不行动，在不行动中看到行动，
他便是人中的智者，无所不为的瑜伽行者。
如果从事一切行动，而摆脱欲望和企图，
行动经过智火焚烧，聪明人称他为智者。
如果从事一切行动，而摒弃对成果的执着，
永远知足，无所依赖，及时行动，也没做什么。
控制思想和自己，摒弃贪欲，无所乞求，
他只是活动身体，不会犯下什么罪过。
满足偶然所得，超越对立，毫不妒忌，
对成败一视同仁，他不会受到束缚。
思想依托智慧，摒弃执着，摆脱束缚，
为了祭祀而行动，他的行动完全融化。
梵即祭祀，梵即祭品，梵将祭火投入梵火，
谁能沉思梵即行动，这样的人能够达到梵。
一些瑜伽行者，用祭祀供奉天神；
另一些瑜伽行者，用祭祀供奉梵火。
有人用耳等等感官，祭供抑止之火；
有人用声等等对象，祭供感官之火。
也有人用生命活动，连同一切感官活动，
祭供由智慧点燃的自我控制的瑜伽之火。
有些人用财物祭供，用苦行，用瑜伽祭供，
一些誓言严酷的苦行者用学问和知识祭供。
一些人专注呼吸，控制吸气呼气方式，
用吸气祭供呼气，用呼气祭供吸气。
一些人节制饮食，用呼吸祭供呼吸，
所有懂得祭祀的人，用祭祀消除罪恶。
享受祭祀剩余的甘露，这些人达到永恒的梵；
这个世界不属于不祭祀者，何况另一个世界？
种种祭祀展现梵面前，它们全都产生于行动；
你应该知道一切，知道后，就能获得解脱。
智慧的祭祀胜于一切物质的祭祀；
一切行动在智慧中达到圆满极致。
你要知道，通过虔敬、询问和侍奉，
洞悉真谛的智者，会把智慧教给你。
知道了这一切，阿周那啊！你就不会再这样愚痴，
你就会看到一切众生都在自我之中，在我之中。
即使你犯有罪恶，比一切罪人更有罪，
只要登上智慧之船，就能越过一切罪恶。
正如熊熊燃烧的烈火，将木柴化为灰烬，
阿周那啊！智慧之火将一切行动化为灰烬。
在这世上，哪里也找不出像智慧这样的净化者，
通过瑜伽获得成功的人，自己在自我中找到它。
怀抱信仰，控制感官，专心致志，获得智慧，
这种获得智慧的人，很快达到最高的平静。
没有智慧，没有信仰，自我怀疑，走向毁灭，
此世、彼世和幸福，都不属于自我怀疑者。
用瑜伽弃绝行动，用智慧斩断疑惑，
把握住自我的人，不会受行动束缚。
因此，用智慧之剑斩断自己心中无知的疑惑，
婆罗多子孙阿周那啊！立足瑜伽，站起来吧！
注释：
①毗婆薮是太阳神。摩奴是他的儿子，是人类始祖，第一位立法者，参看《摩奴法典》。摩奴的儿子就是甘蔗王。太阳世系的第一位国王。
②王仙指国王中的圣贤。
第二十七章
阿周那说
你既赞扬弃绝行动，又赞扬瑜伽，黑天啊！
请你明确地告诉我，两者之中，哪种更好？
吉祥薄伽梵说
弃绝行动和行动瑜伽，两者都导向至福；
但两者之中，行动瑜伽比弃绝行动更好。
无怨恨，无渴望，称作永远的弃绝者，
因为摆脱对立的人，很容易摆脱束缚。
愚者区别数论和瑜伽，而智者不作截然划分；
正确地依据其中之一，就能获得二者的成果。
数论能达到的地方，瑜伽也同样能达到，
看到数论与瑜伽同一，这样的人有眼力。
但是，没有瑜伽，弃绝很难达到梵；
但只要实行瑜伽，牟尼很快达到梵。
实行瑜伽，净化自己，控制自己，制服感官，
自我与众生自我同一，即使行动，也不受污染。
瑜伽行者洞悉真谛，认为自己没有做什么；
看、听、嗅、尝和触，行走、睡觉和呼吸，
说话、放掉和抓住，睁开眼和闭上眼，
他认为是这些感官活动在感官对象中。
将一切行动献给梵，摒弃执着，从事行动，
他不受任何罪恶污染，犹如莲叶不沾水。
为了保持自我纯洁，瑜伽行者摒弃执着，
用身体、思想和智慧，甚至只用感官行动。
约束自己，摒弃行动成果，达到持久的至高平静；
不约束自己，听任欲望，执着成果，就会受到束缚。
心中已摒弃一切行动，内在的自我作为主人，
乐于安居九门之城①，不行动，也不引起行动。
这位主人不为这个世界创造行动者和行动，
也不创造两者的结合，只是自己本性在活动。
这位主人不接受任何人的善和恶，
而无知蒙蔽理智，导致人们迷惑。
人们只要用智慧，消除自己的无知，
智慧就会像太阳，照亮至高的存在。
以它为智慧，为自己，以它为根基，为归宿，
他们用智慧消除罪恶，走向不再返回的地方。
品学兼优的婆罗门，牛、象以至狗和屠夫，
无论面对的是什么，智者们都一视同仁。
他们的心安于平等，在这世就征服造化；
梵无缺陷，等同一切，所以他们立足梵中。
不因可爱而高兴，不因可憎而沮丧，
智慧坚定不迷惑，知梵者立足梵中。
自我不执着外在接触，他在自我中发现幸福；
用梵瑜伽约束自己，他享受到永恒的幸福。
接触产生享受，有起始，也有终了
他们是痛苦根源，智者不耽乐其中。
在身体获得解脱之前，在这世上，能够承受
欲望和愤怒的冲击，他是有福的瑜伽行者。
他具有内在的幸福，内在的欢喜和光辉，
这样的瑜伽行者与梵同一，达到梵涅槃。
仙人们涤除罪恶，斩断疑惑，控制自己，
热爱一切众生利益，他们获得梵涅槃。
苦行者理解自我，控制住自己思想，
摆脱欲望和愤怒，他们走向梵涅槃。
摒弃外在的接触，固定目光在眉心，
控制呼气和吸气，均衡地出入鼻孔。
控制感官、思想和智慧，一心一意追求解脱，
摒弃愿望、恐惧和愤怒，牟尼获得永久解脱。
我是一切众生的朋友，我是一切世界的主宰，
祭祀和苦行的享受者，知道我的人达到平静。
注释：
①九门之城指身体的九个器官：两眼、两耳、两鼻孔、嘴、肛门和生殖器。
第二十八章
吉祥薄伽梵说
做应该做的事，不执着行动成果，阿周那啊！
他是弃绝者，瑜伽行者，但不摒弃祭火和祭礼。
你要知道，所谓弃绝，也就是瑜伽，
因为不弃绝欲望，成不了瑜伽行者。
牟尼想要登上瑜伽，行动是他们的方法；
牟尼已经登上瑜伽，平静是他们的方法。
不执着感官对象，不执着任何行动，
弃绝一切欲望，这称作登上瑜伽。
应该自己提高自我，不应该自己挫伤自己，
因为自我是自己亲人，自我也是自己敌人。
如果自己把握自我，自我成为自己的亲人，
如果不能把握自我，自我像敌人充满敌意。
把握自我，达到平静，至高的自我沉思入定，
平等看待快乐和痛苦，冷和热，荣誉和耻辱。
自我满足于智慧和知识，制服感官，不变不动，
平等看待沙石和金子，这是把握自我的瑜伽行者。
对待朋友、同伴、敌人、中立者、仇人、亲人，
甚至对待善人和恶人，他一视同仁，优异杰出。
瑜伽行者永远应该把握自我，独居幽境，
控制思想和行为，无所企盼，无所贪求。
选择清净的地方，安置自己的座位，
座位不高不低，铺上布、皮和拘舍草。
控制欲念和感官，思想集中在一点。
坐上座位修瑜伽，以求灵魂得净化。
身体、头颅和头顶，保持端正不动摇，
固定目光在鼻尖，前后左右不张望。
自我平静无所惧，恪守誓言行梵行①，
控制思想修瑜伽，一心一意思念我。
瑜伽行者始终如一，把握自我，控制思想，
达到平静，以我归宿，以涅槃为至高目标。
瑜伽不能暴食，也不能绝食；
瑜伽不能贪睡，也不能不睡。
控制饮食娱乐，控制行为动作，
控制睡眠觉醒，瑜伽消除痛苦。
一旦控制思想，真正立足自我，
摆脱一切欲望，才算瑜伽行者。
瑜伽行者控制思想，运用瑜伽把握自我，
好比无风之处一盏灯，火焰静止不动。
在那里，勤修瑜伽，思想受控变平静，
用自我观看自我，始终满足于自我。
在那里，他发现凭借智慧，可以获得超越感官的至福，
这样，他更加坚定不移，绝不愿意脱离这个真谛。
他认为，获得了它，再也没有别的需要；
哪怕遇到深重苦难，立足于它，不会动摇。
要知道，所谓瑜伽，就是摆脱痛苦束缚；
瑜伽行者意志坚定，不应该精神沮丧。
欲望产生于意志，彻底摒弃不留情，
同时要运用思想，全面控制感官群。
依靠坚定的智慧，他渐渐达到平静，
思想固定在自我，不思虑其他一切。
思想游移不定，随时都会躁动，
需要加以控制，接受自我约束。
思想平静，激情止息，纯洁无邪，与梵同一，
至高无上的幸福就会走向这样的瑜伽行者。
始终这样把握自我，彻底摒弃一切罪恶，
瑜伽行者就很容易获得接触梵的至福。
自我接受瑜伽约束，在自我中看到众生，
在众生中看到自我，无论何处，一视同仁。
在一切中看到我，在我中看到一切；
对于他，我不消失，对于我，他不消失。
瑜伽行者立足于一，崇拜寓于一切的我，
他无论怎样活动，都活动在我之中。
以自我作比照，无论苦乐，一视同仁，
阿周那啊！他堪称完美的瑜伽行者。
阿周那说
你讲述的这个瑜伽，具有平等的性质，
而我烦躁不安，看不出它有坚实根基。
因为思想浮躁，冲动，有力，固执，
黑天啊！我认为它象风一样难以把握。
吉祥薄伽梵说
毫无疑问，阿周那啊！思想活跃，难以把握，
但只要摈弃贪欲，反复休息，仍可以把握。
我认为不控制自己，确实难以获得瑜伽，
但努力控制自己，便有办法获得瑜伽。
阿周那说
有信仰而无自制力，思想从瑜伽游离，
他不能完成瑜伽，走向何方？黑天啊！
在梵路上迷惑动摇，他会不会
像撕裂的云，从两边坠落毁灭。
你能为我彻底解除这疑惑，黑天啊！
除了你之外，没有人能解除这疑惑。
吉祥薄伽梵说
无论今世和来世，他不会遭到毁灭，
所有行善之人，都不会走上恶路。
他没有实现瑜伽，进入善人的世界，
居住了无数年后，又生在吉祥人家。
或者，他恰好出生在智慧的瑜伽行者家中，
而这样幸运的出生，在这世上十分难得。
在这里，他又恢复前生的智慧瑜伽，
再次努力争取成功，俱卢子孙啊！
前生修习的瑜伽，不由自主吸引他；
只要有心学瑜伽，他就能超越声梵②。
勤奋努力，涤尽罪恶，经过不止一次再生，
瑜伽行者�
