11白话中阿含经11good!-第184章
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行，当发心。周那！他有妄言、两舌、粗言、绮语、恶戒，我无恶戒，当发心。周
那！他有不信、懈怠、无念、无定而有恶慧，我无恶慧，当发心。”
“周那！如果只是发心，想要学习一切善法的人，必能得到许多利益，更何况是以
二○三 中阿含经卷第二十三
二○四 秽品第八（91）周那问见经第五
身体、嘴巴去实行善法的人呢？周那！别人具足邪恶的欲望，为邪恶的欲望所支
配，我应当发心没有邪恶的欲望、不为邪恶的欲望所支配。周那！别人有害人之瞋
恨，我应当发心没有害人之瞋恨。周那！别人杀生、偷盗、不道德，我应当发心不
杀生、不偷盗、有道德。周那！别人有贪欲、诤论、昏沈与睡眠、激动不安、贡
高、疑惑，我应当发心没有贪欲、诤论、昏沈与睡眠、激动不安、贡高、疑惑。周
那！别人有瞋恨、阿谀谄媚、欺骗不实、无惭、无愧，我应当发心不瞋恨、不阿谀
谄媚、诚实不欺、有惭、有愧。周那！别人有傲慢，我应当发心没有傲慢。周那！
别人有极端的傲慢，我应当发心没有极端的傲慢。周那！别人不广泛学习，我应当
发心广泛学习。周那！别人不观照世间的善法，我应当发心观照世间的善法。周
那！别人造作非法邪恶的行为，我应当发心造作如法善良的行为。周那！别人说
谎、挑拨离间、急。、说无意义的话、不遵守戒律，我应当发心不说谎、不挑拨离
间、不恶口、不说无意义的话、遵守戒律。周那！别人没有信心、懈怠、没有正
念、没有禅定、没有智慧，我应当发心有信心、努力、有正念、有禅定、有智慧。”
7。 “周那！犹如恶道与正道对，犹如恶度与正度对（935）。如是，周那！恶欲者与非恶欲
为对，害意瞋者与不害意瞋为对，杀生、不与取、非梵行者与梵行为对，增伺、诤
意、睡眠、掉、贡高、疑惑者与不疑惑为对，瞋结、谀谄、欺诳、无惭、无愧者与
惭愧为对，慢者与不慢为对，增慢者与不增慢为对，不多闻者与多闻为对，不观诸
善法者与观诸善法为对，行非法恶行者与行是法妙行为对，妄言、两舌、粗言、绮
语、恶戒者与善戒为对，不信、懈怠、无念、无定、恶慧者与善慧为对。”
“周那！譬如应以其他平坦的道路避开险难的道路，应以其他安全的渡场避闭险难
的渡场。同理，周那！应以没有邪恶的欲望避阁邪恶的欲望；以没有害人之瞋恨避
开害人之瞋恨；以不杀生、不偷盗、有道德避开杀生、偷盗、不道德；以没有贪
欲、诤论、昏沈与睡眠、激动不安、贡高、疑惑避开贪欲、诤论、昏沈与睡眠、激
动不安、贡高、疑惑；以不瞋恨、不阿谀谄媚、诚实不欺、有惭、有愧避开瞋恨、
阿谀谄媚、欺骗不实、无惭、无愧；以没有傲慢避开傲慢；以没有极端的傲慢避开
极端的傲慢；以广泛学习避开不广泛学习；以观照世间善法避开不观照世间善法；
以造作如法善良的行为避开造作非法邪恶的行为；以不说谎、不挑拨离间、不恶
口、不说无意义的话、遵守戒律避开说谎、挑拨离间、恶口、说无意义的话、不遵
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守戒律；以有信心、努力、有正念、有禅定、有智慧避开没有信心、懈怠、没有正
念、没有禅定、没有智慧。”
8。 “周那！或有法黑，有黑报，趣至恶处；或有法白，有白报，而得升上（936）。如是，
周那！恶欲者，以非恶欲为升上；害意瞋者，以不害意瞋为升上；杀生、不与取、
非梵行者，以梵行为升上；增伺、诤意、睡眠、掉、贡高、疑惑者，以不疑惑为升
上；瞋结、谀谄、欺诳、无惭、无愧者，以惭愧为升上；慢者，以不慢为升上；增
慢者，以不增慢为升上；不多闻者，以多闻为升上；不观诸善法者，以观诸善法为
升上；行非法恶行者，以行是法妙行为升上；妄言、两舌、粗言、绮语、恶戒者，
以善戒为升上；不信、懈怠、无念、无定、恶慧者，以善慧为升上。”
“周那！凡是不善法都会趣向卑劣的存在，凡是善法都会趣向高贵的存在。同理，
周那！对于具足邪恶欲望的人，不具足邪恶欲望的人是高贵的存在；对于有害人之
瞋恨的人，没有害人之瞋恨的人是高贵的存在；对于杀生、偷盗、不道德的人，不
杀生、不偷盗、有道德的人是高贵的存在；对于有贪欲、诤论、昏沈与睡眠、激动
不安、贡高、疑惑的人，没有贪欲、诤论、昏沈与睡眠、激动不安、贡高、疑惑的
人是高贵的存在；对于有瞋恨、阿谀谄媚、欺骗不实、无惭、无愧的人，不瞋恨、
不阿谀谄媚、诚实不欺、有惭、有愧的人是高贵的存在；对于傲慢的人，不傲慢的
人是高贵的存在；对于有极端傲慢的人，没有极端傲慢的人是高贵的存在；对于不
广泛学习的人，广泛学习的人是高贵的存在；对于不观照世间善法的人，观照世间
善法的人是高贵的存在；对于造作非法邪恶行为的人，造作如法善良行为的人是高
贵的存在；对于说谎、挑拨离间、恶口、说无意义的话、不遵守戒律的人，不说
谎、不挑拨离间、不恶口、不说无意义的话、遵守戒律的人是高贵的存在；对于没
有信心、懈怠、没有正念、没有禅定、没有智慧的人，有信心、努力、有正念、有
禅定、有智慧的人是高贵的存在。”
9。 “周那！若有不自调御，他不调御欲调御者，终无是处。自没溺，他没溺欲拔出
者，终无是处。自不般涅槃（48），他不般涅槃令般涅槃者，终无是处。周那！若有自
调御，他不调御欲调御者，必有是处。自不没溺，他没溺欲拔出者，必有是处。自
般涅槃，他不般涅槃令般涅槃者，必有是处。”
“周那！如果不能调伏自己的人，想要调伏其他尚未调伏的人，是不可能的。自己
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没溺〔于泥淖中〕想要救出其他没溺〔于泥淖中〕的人，是不可能的。自己尚未解
脱，想要教导其他尚未解脱的人得到解脱，是不可能的。周那！如果能够调伏自己
的人，想要调伏其他尚未调伏的人，是有可能的。自己不没溺〔于泥淖中〕想要救
出其他没溺〔于泥淖中〕的人，是有可能的。自己已经解脱，想要教导其他尚未解
脱的人得到解脱，是有可能的。”
10。 “如是，周那！恶欲者，以非恶欲为般涅槃！害意瞋者，以不害意瞋为般涅槃；杀
生、不与取、非梵行者，以梵行为般涅槃；增伺、诤意、睡眠、掉、贡高、疑惑
者，以不疑惑为般涅槃；瞋结、谀谄、欺诳、无惭、无愧者，以惭愧为般涅槃；慢
者，以不慢为般涅槃；增慢者，以不增慢为般涅槃；不多闻者，以多闻为般涅槃；
不观诸善法者，以观诸善法为般涅槃；行非法恶行者，以行是法妙行为般涅槃：妄
言、两舌、粗言、绮语、恶戒者，以善戒为般涅槃；不信、懈怠、无念、无定、恶
慧者，以善慧为般涅槃。”
“同理，周那！对于具足邪恶欲望的人，不具足邪恶欲望是解脱；对于有害人之瞋
恨的人，没有害人之瞋恨是解脱；对于杀生、偷盗、不道德的人，不杀生、不偷
盗、有道德是解脱；对于有贪欲、诤论、昏沈与睡眠、激动不安、贡高、疑惑，没
有贪欲、诤论、昏沈与睡眠、激动不安、贡高、疑惑是解脱；对于有瞋恨、阿谀谄
媚、欺骗不实、无惭、无愧的人，不瞋恨、不阿谀谄媚、诚实不欺、有惭、有愧是
解脱；对于傲慢的人，不傲慢是解脱；对于有极端傲慢的人，没有极端傲慢是解
脱；对于不广泛学习的人，广泛学习是解脱；对于不观照世间善法的人，观照世间
善法是解脱；对于造作非法邪恶行为的人，造作如法善良行为是解脱；对于说谎、
挑拨离间、恶口、说无意义的话、不遵守戒律的人，不说谎、不挑拨离间、不恶
口、不说无意义的话、遵守戒律是解脱；对于没有信心、懈怠、没有正念、没有禅
定、没有智慧的人，有信心、努力、有正念、有禅定、有智慧是解脱。”
11。 “是为，周那！我已为汝说渐损法，已说发心法，已说对法，已说升上法，已说般
涅槃法，如尊师所为弟子起大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我今
已作。汝等亦当复自作，至无事处，山林树下，空安静处，坐禅思惟，勿得放逸！
勤加精进，莫令后悔！此是我之教敕，是我训诲。”
“周那！我已经为你解说了禁欲、自制之法、发心之法、避开之法、趣向高贵之
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法、达到解脱之法，我身为导师，慈哀悲愍弟子，为弟子求利益，求安隐快乐的责
任，我已经完成了。你们应当实钱我的教法，前往没有干扰的地方，或者在树下，
或者在空旷的地方，禅坐思惟，切莫懈怠！勤奋努力，以免将来后悔！这就是我的
教法，我的训诲。”
12。 佛说如是，尊者大周那及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者大周那及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（九二）中阿含秽品青白莲华喻经第六
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“或有法从身灭，不从口灭；或有法从口灭，不从身灭；或
有法不从身口灭，但以慧见灭。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“有些法应从身体灭尽，而不是从嘴巴灭尽；有些法应
从嘴巳灭尽，而不是从身体灭尽；有些法不是从身体、嘴巴灭尽，而是以智慧的见
解灭尽。”
3。 “云何法从身灭，不从口灭？比丘者，有不善身行充满，具足受持着身，诸比丘见
已，诃彼比丘：‘贤者（120）！不善身行充满，具足受持，何为着身？贤者！可舍不善身
行，修习善身行。’彼于后时，舍不善身行，修习善身行，是谓法从身灭，不从口
灭。”
“什么样的法应从身体灭尽，而不是从嘴巴灭尽呢？有比丘充满身体的不善行为，
二一一 中阿含经卷第二十三
二一二 秽品第八（92）青白莲华喻经第六
以身体具足、受持不善的行为，其他比丘知道后，、诃责该比丘�
