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第190章

11白话中阿含经11good!-第190章

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      爱着,还会有吝啬吗?”阿难回答说:“不会的。”
  13。 “阿难!是故当知是悭因、悭习、悭本、悭缘者,谓此着也。所以者何?缘着故则
      有悭。阿难!缘欲有著者,此说缘欲有着,当知所谓缘欲有着。阿难!若无欲,各
      各无欲者,设使离欲,当有着耶?”答曰:“无也。”
      “阿难!所以爱着是吝啬的因、吝啬的起源、吝啬的根本、吝啬的缘。为什么呢?
      因为有爱着,才会有吝啬。阿难!缘欲有着,就是说因为有欲贪,所以有爱着,你
      应当要知道缘欲有着的意思。阿难!如果没有欲贪,每一个众生都没有欲贪,远离
      欲贪,还会有爱着吗?”阿难回答说:“不会的。”
  14。 “阿难!是故当知是着因、着习、着本、着缘者,谓此欲也。所以者何?缘欲故则
      有着。阿难!缘分有染欲者,此说缘分有染欲,当知所谓缘分有染欲。阿难!若无
      分,各各无分者,设使离分,当有染欲耶?”答曰:“无也。”
      “阿难!所以欲贪是爱着的因、爱着的起源、爱着的根本、爱着的缘。为什么呢?

二五七  中阿含经卷第二十四

二五八  因品第九(97)大因经第一

      因为有欲贵,才会有爱着。阿难!缘分有染欲,就是说因为有分别,所以有欲贪,
      你应当要知道缘分有染欲的意思。阿难!如果没有分别,每一个众生都没有分别,
      远离分别,还会有欲贪吗?”阿难回答说:“不会的。”
  15。 “阿难!是故当知是染欲因、染欲习、染欲本、染欲缘者,谓此分也。所以者何?
      缘分故则有染欲。阿难!缘利有分者,此说缘利有分,当知所谓缘利有分。阿难!
      若无利,各各无利者,设使离利,当有分耶?”答曰:“无也。”
      “阿难!所以分别是欲贪的因、欲贪的起源、欲贪的根本、欲贪的缘。为什么呢?
      因为有分别,才会有欲贪。阿难!缘利有分,就是说因为有所得,所以有分别,你
      应当要知道缘利有分的意思。阿难!如果没有所得,每一个众生都没有所得,远离
      所得,还会有分别吗?”阿难回答说:“不会的。”
  16。 “阿难!是故当知是分因、分习、分本、分缘者,谓此利也。所以者何?缘利故则
      有分。阿难!缘求有利者,此说缘求有利,当知所谓缘求有利。阿难!若无求,各
      各无求者,设使离求,当有利耶?”答曰:“无也。”
      “阿难!所以所得是分别的因、分别的起源、分别的根本、分别的缘。为什么呢?
      因为有所得,才会有分别。阿难!缘求有利,就是说因为有寻求,所以有所得,你
      应当要知道缘求有利的意思。阿难!如果没有寻求,每一个众生都没有寻求,远离
      寻求,还会有所得吗?”阿难回答说:“不会的。”
  17。 “阿难!是故当知是利因、利习、利本、利缘者,谓此求也。所以者何?缘求故⊕
      则有利。阿难!缘爱有求者,此缘爱有求,当知所谓缘爱有求。阿难!若无爱,
      各各无爱者,设使离爱,当有求耶?”答曰:“无也。”
      “阿难!所以寻求是所得的因、所得的起源、所得的根本、所得的缘。为什么呢?
      因为有寻求,才会有所得。阿难!缘爱有求,就是说因为有贪爱,所以有寻求,你
      应当要知道缘爱有求的意思。阿难!如果没有贪爱,每一个众生都没有贪爱,远离
      贪爱,还会有寻求吗?”阿难回答说:“不会的。”
  18。 阿难!是故当知是求因、求习、求本、求缘者,谓此爱也。所以者何?缘爱故则
      有求。阿难!欲爱及有爱(558),此二法因觉(186)、缘觉致来。阿难!若有问者:‘觉有缘
      耶?’当如是答:‘觉亦有缘。’若有问者:‘觉有何缘?’当如是答:‘缘更乐(186)
      也。’当知所谓缘更乐有觉。阿难!若无有眼更乐,各各无眼更乐者,设使离眼更

二五九  中阿含经卷第二十四

二六○  因品第九(97)大因经第一

      乐,当有缘眼更乐生乐觉、苦觉、不苦不乐觉耶?”答曰:“无也。”
      “阿难!所以贪爱是寻求的因、寻求的起源、寻求的根本、寻求的缘。为什么呢?
      因为有贪爱,才会有寻求。阿难!对五欲的渴爱与对存在的渴爱,这二种爱是从感
      受而来,因感受而有。阿难!如果有人问说:‘感受有因缘吗?’你应当回答:‘感
      受有因缘。’如果又问∶ ‘什么是感受的因缘?’你应当回答:‘接触是感受的因
      缘。’这就是因为有接触,所以有感受。阿难!如果没有眼睛的接触,每一个众生
      都没有眼睛的接触,远离眼睛的接触,还会因为眼睛的接触而有苦受、乐受、不苦
      不乐受吗?”阿难回答说:“不会的。”
  19。 “阿难!若无耳、鼻、舌、身、意更乐,各各无意更乐者,设使离意更乐,当有缘
      意更乐生乐觉、苦觉、不苦不乐觉耶?”答曰:“无也。”
      “阿难!如果没有耳朵、鼻子、舌头、身体、意念的接触,每一个众生都没有耳
      朵、鼻子、舌头、身体、意念的接触,远离耳朵、鼻子、舌头、身体、意念的接
      触,还会因为耳朵、鼻子、舌头、身体、意念的接触而有苦受、乐受、不苦不乐受
      吗?阿难回答说:“不会的。”
  20。 “阿难!是故当知是觉因、觉习、觉本、觉缘者,谓此更乐也。所以者何?缘更乐
      故则有觉。阿难!若有问者:‘更乐有缘耶?’当如是答:‘更乐有缘。’若有问
      者:‘更乐有何缘?’当如是答:‘缘名色(186)也。’当知所谓缘名色有更乐。阿难!
      所行、所缘有名身,离此行、离此缘有有对更乐耶(947)?”答曰:“无也。”
      “阿难!所以接触是感受的因、感受的起源、感受的根本、感受的缘。为什么呢?
      因为有接触,才会有感受。阿难!如果有人问说:‘接触有因缘吗?’你应当回
      答:‘接触有因缘。’如果又问:‘什么是接触的因缘?’你应当回答:‘名色是接
      触的因缘。’这就是因为有名色,所以有接触。阿难!凡是以相貌、特征、征相、
      象征所称呼之‘名的集合’,当相貌、特征、征相、象征不存在时,在‘色的集
      合’是否还会有相对应之语言概念?”阿难回答说:“不会的。”
  21。 “阿难!所行、所缘有色身,离此行、离此缘有增语更乐耶(948)?”答曰:﹁无也。”
      “阿难!凡是以相貌、特做、征相、象征所称呼之‘色的集合’,当相貌、特征、
      征相、象征不存在时,在‘名的集合’是否还会有感觉反应的概念?”阿难回答
      说:“不会的。”

二六一  中阿含经卷第二十四

二六二  因品第九(97)大因经第一

  22。 “设使离名身及色身,当有更乐施设更乐耶(949)?”答曰:“无也。”
      “阿难!凡是以相貌、特征、征相、象征所称呼之‘名的集合’及‘色的集合’,
      当相貌、特征、征相、象征不存在时,是否还会有相对应之语言概念及感觉反应的
      概念?”阿难回答说:“不会的。”
  23。 “阿难!是故当知是更乐因、更乐习、更乐本、更乐缘者,谓此名色也。所以者
      何?缘名色故则有更乐。阿难!若有问者:‘名色有缘耶?’当如是答:‘名色有
      缘。’若有问者:‘名色有何缘?’当如是答:‘缘识也。’当知所谓缘识有名色。
      阿难!若识不入母胎者,有名色成此身耶?”答曰:“无也。”
      “阿难!所以名色是接触的因、接触的起源、接触的根本、接触的缘。为什么呢?
      因为有名色,才会有接触。阿难!如果有人问说:‘名色有因缘吗?’你应当回
      答:‘名色有因缘。’如果又问:‘什么是名色的因缘?’你应当回答:‘意识是名
      色的因缘。’这就是因为有意识,所以有名色。阿难!如果意识没有进入母胎,是
      否会有名色成就这个身体呢?”阿难回答说:“不会的。”
  24。 “阿难!若识入胎即出者,名色会精耶?”答曰;“不会。”
      “阿难!如果意识进入母胎后就立刻离开母胎,名色会生起吗?”阿难回答说:
      “不会的。”
  25。 “阿难!若幼童男童女识,初断坏不有者,名色转增长耶?”答曰:“不也。”
      “阿难!如果幼小的男童、女童,他们的意识很早就败坏不存在,他们的名色还能
      增长吗?”阿难回答说:“不能。”
  26。 “阿难!是故当知是名色因、名色习、名色本、名色缘者,谓此识也。所以者何?
      缘识故则有名色。阿难!若有问者:‘识有缘耶?’当如是答:‘识亦有缘。’若有
      问者:‘识有何缘?’当如是答:‘缘名色也。’当知所谓缘名色有识。阿难!若识
      不得名色,若识不立、不倚名色者,识宁有生、有老、有病、有死、有苦耶?”答
      曰:“无也。”
      “阿难!所以意识是名色的因、名色的起源、名色的根本、名色的缘。为什么呢?
      因为有意识,才会有名色。阿难!如果有人问说:‘意识有因缘吗?’你应当回
      答:‘意识有因缘。’如果又问:‘什么是意识的因缘?’你应当回答:‘名色是意
      识的因缘。’这就是因为有名色,所以有意识。阿难!如果意识没有与名色合会,

二六三  中阿含经卷第二十四

二六四  因品第九(97)大因经第一

      没有在名色中,没有倚存于名色,是否会有生、老、病、死、苦的显现呢?”阿难
      回答说:“不会的。”
  27。 “阿难!是故当知是识因、识习、识本、识缘者,谓此名色也。所以者何?缘名色
      故则有识。阿难!是为缘名色有识,缘识亦有名色,由是增语,增语说传,传说可
      施设有,谓识、名色共俱也(950)。”
      “阿难!所以名色是意识的因、意识的起源、意识的根本、意识的缘。为什么呢?
      因为有名色,才会有意识。阿难!这就是因为有名色,所以有意识;因为有意识,
      所以有名色,只要可以被生、会老、会死、会灭没、会再生,只要可以用术语表
      示、用语言表示、可以宣说,在可以了解的范围内,只要轮回流转可以在现世中被
      辨识,则名色与识同在。”
  28。 “阿难!云何有一见有神耶(951)?”
      “阿难!人们用什么方法来看待‘我’呢?”
  29。 尊者阿难白世尊曰:“世尊为法本,世尊为法主,法由世尊,唯愿说之!我今闻
      已,得广知义。”
      尊者阿难回答佛陀:“佛陀为一切法的根本,佛陀为一切法之主,一切法为佛陀所
      知所证,请佛陀告诉我,使我听法之后,可以了知其义。”
  30。 佛便告曰:“阿难!谛听!善思念之,

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