11白话中阿含经11good!-第215章
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人、恶魔、梵天，会像我一向记说的提婆达哆一样。为什么呢？阿难！因为我一向
记说：‘提婆达哆因为放逸，会受到痛苦，轮回至恶处，乃至地狱中，长达一劫，
不可救护。’阿难！如果我看到提婆达哆有如毛发般的清净法，我便不会一向记
说：‘提婆达哆因为放逸，会受到痛苦，轮回至恶处，乃至地狱中，长达一劫，不
四六五 中阿含经卷第二十七
四六六 林品第十（112）阿奴波经第六
可救护。’阿难！因为我看不到提婆达哆有如毛发般的清净法，所以我一向记说：
‘提婆达哆因为放逸，会受到痛苦，轮回至恶处，乃至地狱中，长达一劫，不可救
护。’”
9。 “阿难！犹去村不远有大深厕，或人堕中，没在其底。若人来，为起大慈哀，怜念
愍伤，求义及饶益，求安隐快乐。彼人来已，旋转视之而作是说：‘此人可得一处
如毛发许，粪所不污，令我得捉挽出之耶？’彼遍观视，不见此人有一净处如毛发
许，粪所不污，可得手捉挽出之也。如是，阿难！若我见提和达哆有白净法如一毛
者，我不一向记提和蓬哆必至恶处，生地狱中，住至一劫不可救济。阿难！以我不
见提和达哆有白净法如一毛许，是故我一向记提和蓬哆必至恶处，生地狱中，住至
一劫不可救济。”
“阿难！譬如离此村不远的地方有一个很深的厕所，有人掉进厕所中，没入粪便之
中。另外有人因为悲愍他，想要为他求利益，求安隐快乐。于是，他便环视彼人，
心里想：‘这个人是否有如毛发般之处，没有被粪便污染，可以让我把他拉出来的
以把他拉出来的地方。同理，阿难！如果我看到提婆达哆有如毛发般的清净法，我
便不会一向记说：‘提婆达哆因为放逸，会受到痛苦，轮回至恶处，乃至地狱中，
长达一劫，不可救护。’阿难！因为我看不到提婆达哆有如毛发般的清净法，所以
我一向记说：‘提婆达哆因为放逸，会受到痛苦，轮回至恶处，乃至地狱中，长达
一劫，不可救护。’”
10。 于是，尊者阿难啼泣，以手抆泪，白曰：“世尊！甚奇！甚特！谓世尊一向记提和
达哆必至恶处，生地狱中，住至一劫不可救济。”
于是，尊者阿难哭泣，以手拭泪，说：“佛陀！真是奇特！因为佛陀一向记说：‘提
婆达哆因为放逸，会受到痛苦，轮回至恶处，乃至地狱中，长达一劫，不可救
护。’”
11。 世尊告曰：“如是，阿难！如是，阿难！我一向记提和达哆必至恶处，生地狱中，
住至一劫不可救济。阿难！若汝从如来闻大人根智分别（1036）者，必得上信如来而怀欢
喜。”
佛陀说：“是的，阿难！是的，阿难！我一向记说：‘提婆达哆因为放逸，会受到痛
四六七 中阿含经卷第二十七
四六八 林品第十（112）阿奴波经第六
苦，轮回至恶处，乃至地狱中，长达一劫，不可救护。’阿难！如果你从如来学习
‘分别人根智’，则你对于佛陀会有更大的信心与欢喜。”
12。 于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊！人今正是时。善逝！今正是时。若世尊为
诸比丘说大人根智分别者，诸比丘从世尊闻，当善受持。”
于是，尊者阿难合掌告诉佛陀：“佛陀！现在正是时候。佛陀！现在正是时候。如
果佛陀为诸比丘解说‘分别人根智’，诸比丘听了之后，一定好好地受持奉行。”
13。 世尊告曰：“阿难！谛听！善思念之，我今为汝说大人根智分别。”尊者阿难受教
而听。
佛陀回答说：“阿难！你们应当专心听，并且好好地思惟义理，我现在就为你们详
细地解说‘分别人根智’。”尊者阿难等接受佛陀的教示，专心听法。
14。 世尊告曰：“阿难！如来以他心智观他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。如
来后时以他心智复观此人心，知此人灭善法，生不善法。此人善法已灭，不善法已
生，余有善根而不断绝，从此善根当复更生善，如是此人得清净法。阿难！犹如平
旦日初出时，闇灭明生。阿难！于意云何？日转升上，至于食时，闇已灭，明已生
耶？”佛陀说：“阿难！佛陀以他心通了知此人的心，知道此人成就善法，也成就不善
法。后来，佛陀再以他心通了知此人的心，知道此人的善法消失，不善法生起。虽
然他的善法消失，不善法生起，但是他的善根尚未断绝，还会生起善法，所以他还
能得到清净法。阿难！譬如天刚亮，太阳刚出来时，黑暗消失，光明生起。阿难！
你认为如何？当太阳升起，一直到中午吃饭的时问，是否黑暗已经消失，光明已经
生起呢？”
15。 尊者阿难白曰：“尔也，世尊！”
尊者阿难回答说：“是的，佛陀！”
16。“如是，阿难！如来以他心智观他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。如来后
时以他心智复观此人心，知此人灭善法，生不善法。此人善法已灭，不善法已生，
余有善根而不断绝，从是善根当复更生善，如是此人得清净法。阿难！犹如谷种，
不坏不破，不腐不剖，不为风热所伤，秋时密藏。若彼居士善治良田，以种洒中，
随时雨溉，阿难！于意云何？此种宁得转增长不？”
四六九 中阿含经卷第二十七
四七○ 林品第十（112）阿奴波经第六
“同理，阿难！佛陀以他心通了知此人的心，知道此人成就善法，也成就不善法。
后来，佛陀再以他心通了知此人的心，知道此人的善法消失，不善法生起。虽然他
的善法消失，不善法生起，但是他的善根尚未断绝，还会生起善法，所以他还能得
到清净法。阿难！譬如一个种子如果没有破碎，没有被破坏，没有被剖开，没有裂
开，没有受到风、太阳的伤害，而且在秋天时被好好地收藏起来。如果有一个居士
有一块耕作的很好、平整，可以随时下种的田地，而且又有雨水适时的灌溉，阿
难！你认为如何？在这块田地中的种子可以生长吗？”
17。 尊者阿难白曰：“尔也，世尊！”
尊者阿难回答说：“是的，佛陀！”
18。 “如是，阿难！如来以他心智观他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。如来后
时以他心智复观此人心，知此人灭善法，生不善法。此人善法已灭，不善法已生，
余有善根而不断绝，从是善根当复更生善，如是此人得清净法。阿难！是谓如来大
人根智，如是如来正知诸法本（1037）。”
“同理，阿难！佛陀以他心通了知此人的心，知道此人成就善法，也成就不善法。
后来，佛陀再以他心通了知此人的心，知道此人的善法消失，不善法生起。虽然他
的善法消失，不善法生起，但是他的善根尚未断绝，还会生起善法，所以他还能得
到清净法。阿难！这就是如来的‘分别人根智’，如来就是如此知道一切法的生起。”
19。 “复次，阿难！如来以他心智观他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。如来后
时以他心智复观此人心，知此人灭善法，生不善法。此人善法已灭，不善法已生，
余有善根而未断绝，必当断绝，如是此人得衰退法。阿难！犹如下哺日垂没时，明
灭闇生。阿难！于意云何？彼日己没，明已灭，闇已生耶？”
“阿难！佛陀以他心通了知此人的心，知道此人成就善法，也成就不善法。后来，
佛陀再以他心通了知此人的心，知道此人的善法消失，不善法生起。他不只善法消
失，不善法生起，而且他尚未断绝的善根必将断绝，所以他只会得到衰退法。阿
难！譬如黄昏太阳将下山时，光明消失，黑暗生起。阿难！你认为如何？当太阳完
全下山，是否光明已经消失，黑暗已经生起呢？”
20。 尊者阿难白曰∶ “尔也，世尊！”
四七一 中阿含经卷第二十七
四七二 林品第十（112）阿奴波经第六
尊者阿难回答说：“是的，佛陀！”
21。 “如是，阿难！如来以他心智观他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。如来后
时以他心智复观此人心，知此人灭善法，生不善法。此人善法已灭，不善法已生，
余有善根而未断绝，必当断绝，如是此人得衰退法。阿难！犹如谷种，不坏不破，
不腐不剖，不为风热所伤，秋时密藏。若彼居士善治良田，以种洒中，雨不随时，
阿难！于意云何？此种宁得转增长耶？”
“同理，阿难！佛陀以他心通了知此人的心，知道此人成就善法，也成就不善法。
后来，佛陀再以他心通了知此人的心，知道此人的善法消失，不善法生起。他不只
善法消失，不善法生起，而且他尚未断绝的善根必将断绝，所以他只会得到衰退
法。阿难！譬如一个种子如果没有破碎，没有被破坏，没有被剖开，没有裂开，没
有受到风、太阳的伤害，而且在秋天时被好好地收藏起来。如果有一个居士有一块
耕作的很好、平整，可以随时下种的田地，但是缺乏雨水的灌溉，阿难！你认为如
何？在这块田地中的种子可以生长吗？”
22。 尊者阿难右曰：“不也，世尊！．”
尊者阿难回答说：“不会的，佛陀！”
23。 “如是，阿难！如来以他心智观他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。如来后
时以他心智复观此人心，知此人灭善法，生不善法。此人善法已灭，不善法已生，
余有善根而未断绝，必当断绝，如是此人得衰退法。阿难！是谓如来大人根智，如
是如来正知诸法本。”
“同理，阿难！佛陀以他心通了知此人的心，知道此人成就善法，也成就不善法。
后来，佛陀再以他心通了知此人的心，知道此人的善法消失，不善法生起。他不只
善法消失，不善法生起，而且他尚未断绝的善根必将断绝，所以他只会得到衰退
法。阿难！这就是如来的‘分别人根智’，如来就是如此知道一切法的生起。”
24。 “复次，阿难！如来以他心智观他人心，我不见此人有白净法如一毛许，此人恶不
善法一向充满秽污，为当来有本（249）、烦热苦报、生老病死因，如是此人身坏命终，
必至恶处，生地狱中。阿难！犹如种子，腐坏破剖，为风热所伤，秋时不密藏。若
彼居士非是良田，又不善治，便下种子，雨不随时，阿难！于意云何？此种宁得转
增长耶？”
四七三 中阿含经卷第二十七
四七四 林品第十（112）阿奴波经第六
“阿难！佛陀以他心通了知此人的心，知道此人没有�
