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第224章

11白话中阿含经11good!-第224章

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      说如是现在世时有(1084),是谓三说处,无四无五。若比丘见已,因彼故说而说我见、
      闻、识、知,比丘说而说是我所知,因所说善习得义,因不说不善习得义。”
      有一次,佛陀告诉比丘众:“只有三种说话的论点,没有第四或第五种。如果比丘
      知道这三种说话的论点,当他有所见、所闻、所觉、所识,而且要谈论他的所见、
      所闯、所觉、所识时,他便会以这三种说话的论点来谈论。是哪三种说话的论点
      呢?诸比丘!如果要谈论过去之事,则说∶ 过去是如此;诸比丘!如果要谈论未来
      之事,则说:未来是如此;诸比丘!如果要谈论现在之事,则说:现在是如此。就

五四五  中阿含经卷第二十九

五四六  大品第十一(119)说处经第三

      是这三种说话的论点,没有第四或第五种。如果比丘知道这三种说话的论点,当他
      有所见、所闻、所觉、所识,而且要谈论他的所见、所闻、所觉、所识时,他便会
      以这三种说话的论点来谈论,因为如此的谈论便能〔令人〕了知其义,如果不如此
      谈论便不能〔令人〕了知其义。”
   3。 “贤圣弟子两耳一心听法,彼两耳一心听法已,断一法、修一法、一法作证(1085)。彼
      断一法、修一法、一法作证已,便得正定(190)。贤圣弟子心得正定已,便断一切淫怒
      痴(45)。贤圣弟子如是得心解脱,解脱已便知解脱:我生已尽,梵行己立,所作已
      办,不更受有,知如真(25)。因其所说,有四处,当以观人,此贤者(120)可共说、不可共
      说。若使此贤者,一向论不一向答者,分别论不分别答者,诘论不诘答者,止论不
      止答者(1066),如是此贤者不得共说,亦不得共论。若使此贤者,一向论⊕便一向答者,
      分别论分别答者,诘论诘答者,止论止答者,如是此贤者得共说,亦得共论。”
      “贤圣弟子以两耳专心听法,以两耳专心听法之后,便能证知一法、遍知一法、断
      除一法、证悟一法。当他能证知一法、遍知一法、断除一法、证悟一法之后,便能
      得到正定。当他能得到正定之后,便能断除一切的贪欲、瞋恨、愚痴。如此便得解
      脱,当他解脱时,便知道解脱:‘没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已
      经完成,命终之后没有来生。’从一个人的对话中,观察四处,可以知道该人是否
      可与之共论。如果有人被问一个问题,应该一向〔即直接明确〕答的问题,他没有
      一向答;应该分别〔即详细解说〕答的问题,他没有分别答;应该反问的问题,他
      没有反问;应该搁置的问题,他没有搁置,这样的人是不可与之共论的人。如果有
      人被问一个问题,应该一向答的问题,他一向答;应该分别答的问题,他分别答;
      应该反问的问题,他反问;应该搁置的问题,他搁置,这样的人是可以与之共论的
      人。”
   4。 “复次,因其所说,更有四处,当以观人,此贤者可共说、不可共说。若使此贤者
      于处、非处不住者,所知不住者,说喻不住者,道迹不住者(1087),如是此贤者不可共
      说,亦不可共论。若此贤者于处、非处住者,所知住者,说喻住者,道迹住者,如
      是此贤者可得共说,亦可得共论。因所说时止息口行,舍已所见,舍怨结意,舍
      欲、舍恚、舍痴、舍慢、舍不语(928)、舍悭嫉,不求胜、不伏他,莫取所失法;说义说
      法已,教复教止,自欢喜、令彼欢喜。如是说义,如是说事,是圣说

五四七  中阿含经卷第二十九

五四八  大品第十一(119)说处经第三

      义,是圣说事,谓至竟漏(3)尽。”
      “此外,从一个人的对话中,观察另外四处,可以知道该人是否可与之共论。如果
      有人被问一个问题,不确定〔结论〕对或错、不确定所假设之事、不确定智慧之
      语、不确定道迹〔即达到目的之方法〕,这样的人是不可与之共论的人。如果有人
      被问一个问题,确定〔结论〕对或错、确定所假设之事、确定智慧之语、确定道迹
     〔即达到目的之方法〕,这样的人是可以与之共论的人。共论时,如果能够止息诤
      论,舍弃成见,舍弃对立,舍弃贪欲、瞋恨、愚痴、傲慢、覆藏恶法、吝啬、嫉
      妒,不求胜、不打败对方,不取对方所失,只论说法义;论说法义之后,应教导修
      习之法,使自己与对方皆得欢喜。如此论说法义与如此说话的论点,是圣者论说法
      义〔的方法〕,也是圣者说话的论点,可以达到一切烦恼的断尽。”
      于是,世尊说此颂日:
          “若有诤论议,杂意怀贡高,非圣毁呰德,各各相求便。
           但求他过失,意欲降伏彼,更互而求胜,圣不如是说。
            若欲得论议,慧者当知时,有法亦有义,诸圣论如是。
            慧者如是说,无诤无贡高,意无有厌足,无结无有漏。
            随顺不颠倒,正知而为说,善说则然可,自终不说恶。
            不以诤论议,亦不受他诤,知处及说处,是彼之所论。
            如是圣人说,慧者俱得义,为现法得乐,亦为后世安。
            当知聪达者,非倒非常说(1088)。”
      于是,佛陀说以下之偈颂:
           “论说时若有诤论、成见、傲慢的障碍,则会以非圣人法互相攻诘。
             寻求对方失言,想要打败对方,只为求得胜利,这不是圣人论说的方式。
            若有所论说,智者应当知时,及圣者论说法义的方法。
             智者如此论说,没有诤论,没有傲慢,内心感到满足,不会生起烦恼与束
             缚。
             以没有成见、不生气,及完整所知的内容而说,以正说为乐,不以他人的失
             言为乐。
             不责难对方,也不取对方所失,善知说话的论点与对错,是智者论说的方

五四九  中阿含经卷第二十九

五五○  大品第十一(119)说处经第三

            式。
            以如是圣者论说法义的方式而说,智者当得义利,于现世得到快乐,后世也
            得安隐。
            如实知道之后,聪慧者不会夸大言词〔与人〕论说。”
   6。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。


      (一二○)中阿含大品说无常经第四
  
   1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1),在胜林给孤独园(2)。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
   2。 尔时,世尊告诸比丘!“色(401)者无常,无常则苦,苦则非神(1089)。觉亦无常,无常则
      苦,苦则非神。想亦无常,无常则苦,苦则非神。行亦无常,无常则苦,苦则非
      神。识亦无常,无常则苦,苦则非神。是为色无常,觉、想、行、识无常,无常则
      苦,苦则非神。多闻圣弟子作如是观,修习○三十七⊙道品(793),无碍正思正念(190)。彼如
      是知、如是见,欲漏心解脱,有漏、无明漏(3)心解脱,解脱已,便知解脱:我生已
      尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真(25)。若有众生及九众生居(1090),乃至有想
      无想处行余第一有,于其中间是第一、是大、是胜、是最、是尊、是妙,谓世中阿
      罗诃(26)。所以者何?世中阿罗诃得安隐快乐。”
      有一次,佛陀告诉比丘众:“色是无常;凡是无常,就是苦;凡是苦,就是无我;
      凡是无我,就不是我的,不是我,不是我的我。受是无常;凡是无常,就是苦;
      

五五一  中阿含经卷第二十九

五五二  大品第十一(120)说无常经第四

      是苦,就是无我;凡是无我,就不是我的,不是我,不是我的我。想是无常;凡是
      无常,就是苦;凡是苦,就是无我;凡是无我,就不是我的,不是我,不是我的
      我。行是无常;凡是无常,就是苦;凡是苦,就是无我;凡是无我,就不是我的,
      不是我,不是我的我。识是无常;凡是无常,就是苦;凡是苦,就是无我;凡是无
      我,就不是我的,不是我,不是我的我。总之,色、受、想、行、识都是无常;凡
      是无常,就是苦:凡是苦,就是无我;凡是无我,就不是我的,不是我,不是我的
      我。广泛学习的圣弟子如此思惟之后,修习三十七道品,净化思想与意念。因为如
      此的知见,便解脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理的烦恼。当他解脱
      时,便知道解脱:‘没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终
      之后没有来生。’在一切众生居住的九处中,即从欲界的凡夫到非想非非想处,阿
      罗汉是第一、最大、最殊胜、最上、最尊贵、最微妙。为什么呢?因为阿罗汉能得
      到真正的安隐快乐。”
      于是,世尊说此颂曰:
         “无着第一乐,断欲无有爱,永舍离我慢,裂坏无明网。
           彼得不移动,心中无秽浊,不染着世间,梵行得无漏。
            了知于五阴,境界七善法(1091),大雄游行处,离一切恐怖(1092)。
            成就七觉宝(154),具学三种学(1093),妙称上朋友,佛最上真子。
            成就十支道(1094),大龙(1073)极定心,是世中第一,彼则无有爱。
            众事不移动(1095),解脱当来有,断生老病死,所作办灭漏。
            兴起无学(486)智,得身最后边,梵行第一具,彼心不由他。
            上下及诸方(1096),彼无有喜乐,能为师子吼(327),世间无上觉。”
      于是,佛陀说以下之偈颂:
          “断欲望,没有渴爱,去除我慢,断尽无明的阿罗汉是真正的快乐者。
            心中清净,没有污浊,不受外界干扰,不染着于世间,行为清净,没有烦
            恼。
            遍知五蕴,以七正法为所行的范围,是值得称赞的圣者,也是最上的佛子。
            成就七觉支,具足三种增上学,随所游行处,大雄没有任何恐惧。
            成就十支道,大龙心得等持,没有渴爱,是世间最上者。

五五三  中阿含经卷第二十九

五五四  大品第十一(120)说无常经第四

            没有傲慢,没有再生,生老病死已断,一切烦恼已灭,应做之事已经完成。
            尽苦之道已经圆满成就,心已得自在,无学法已成就,此是最后之身。
            上下四方,没有一处是令人欢喜的,应做狮子吼:‘觉悟者是世间的无上
            者。’”
   4。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉

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