11白话中阿含经11good!-第23章
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一五一 中阿含经卷第三
一五二 业相应品第二（14）罗云经第四
喉罗！你看见我拿起水盆，倒掉大部分的水，只留下一小部分的水吗？”罗喉罗回答
说：“我看见了，佛陀！”
4。 佛告罗云：“我说彼道（193）少，亦复如是，谓知已妄言，不羞不悔，无惭无愧。罗云！
彼亦无恶不作。是故，罗云！当作是学，不得戏笑妄言。”
佛陀告诉罗喉罗：“同理，那些故意说谎，无羞愧心，没有自我内心反省的能力，又
不会检讨对外行为的人，他们所做的修行是很少的。罗喉罗！他们是无恶不作者。
所以，罗喉罗！你应当学习不嬉闹、不说谎。”
5。 世尊复取此少水器，尽泻弃已，问曰∶ “罗云！汝复见我取少水器，尽泻弃耶？”
罗云答曰：“见也，世尊！”
佛陀再次拿起水盆，倒掉全部的水之后，问罗喉罗：“罗喉罗！你看见我拿起水盆，
倒掉全部的水吗？”罗喉罗回答说：“我看见了，佛陀！”
6。 佛告罗云：“我说彼道尽弃（194），亦复如是，谓知已妄言，不羞不悔，无惭无愧。罗云
！彼亦无恶不作。是故，罗云！当作是学，不得戏笑妄言。”
佛陀告诉罗喉罗：“同理，那些故意说谎，无羞愧心，没有自我内心反省的能力，又
不会检讨对外行为的人，他们完全舍弃修行。罗喉罗！他们是无恶不作者。所以，
罗喉罗！你应当学习不嬉闹、不说谎。”
7。 世尊复取此空水器，覆着地已，问曰：“罗云！汝复见我取空水器，覆着地耶？”
罗云答曰：“见也，世尊！”
佛陀拿起空水盆，倒盖在地上之后，问罗喉罗：“罗喉罗！你看见我拿起空水盆，倒
盖在地上吗？”罗喉罗回答说：“我看见了，佛陀！”
8。 佛告罗云∶ “我说彼道覆（195），亦复如是，谓知已妄言，不羞不悔，无惭无愧。罗云！
彼亦无恶不作。是故，罗云！当作是学，不得戏笑妄言。”
佛陀告诉罗喉罗：“同理，那些故意说谎，无羞愧心，没有自我内心反省的能力，又
不会检讨对外行为的人，他们的行为是完全背离修行的。罗喉罗！他们是无恶不作者
。所以，罗喉罗！你应当学习不嬉闹、不说谎。”
9。 世尊复取此覆水器，发令仰已，问曰：“罗云！汝复见我取覆水器，发令仰耶？”罗
云答曰：“见也，世尊！”
佛陀拿起倒盖在地上的水盆，正面朝上放在地上之后，问罗喉罗：“罗喉罗！你看见
一五三 中阿含经卷第三
一五四 业相应品第二（14）罗云经第四
我拿起倒盖在地上的水盆，正面朝上放在地上吗？”罗喉罗回答说∶ “我看见了，佛
陀！”
10。 佛告罗云：“我说彼道仰（196），亦复如是，谓知已妄言，不羞不悔，不惭不愧。罗云！
彼亦无恶不作。是故，罗云！当作是学，不得戏笑妄言。”
佛陀告诉罗喉罗：“同理，那些故意说谎，无羞愧心，没有自我内心反省的能力，又
不会检讨对外行为的人，他们所做的修行是空虚无用的。罗喉罗！他们是无恶不作
者。所以，罗喉罗！你应当学习不嬉闹、不说谎。”
11。 “罗云！犹如王有大象入阵斗时，用前脚、后脚、尾、⊕胳（197）、脊、胁（198）、⊕头额、耳
、牙，一切皆用，唯护于鼻。象师见已，便作是念：此王大象犹故惜命。所以者何
？此王大象入阵斗时，用前脚、后脚、尾、胳、脊、胁、头额、耳、牙，一切皆用
，唯护于鼻。罗云！若王大象入阵斗时，用前脚、后脚、尾、胳、脊、胁、头额、
耳、牙、鼻，一切尽用。象师见已，便作是念：此王大象不复惜命。所以者何？此
王大象入阵斗时，用前脚、后脚、尾、胳、脊、胁、头额、耳、牙、鼻，一切尽用。
罗云！若王大象入阵斗时、用前脚、后脚、尾、胳、脊、胁、头额、耳、牙、鼻，一
切尽用。罗云！我说此王大象入阵斗时，无恶不作。如是，罗云！谓知已妄言，不
羞不悔，无惭无愧，罗云！我说彼亦无恶不作。是故，罗云！当作是学，不得戏笑
妄言。”
“罗喉罗！譬如国王的大象在战斗时，使用它的前脚、后脚、尾巴、腰骨、背脊、
胸旁有肋骨的部分、头额、耳朵、象牙来打斗，但却保护鼻子。调象师看见国王的
大象这样的情形，心里会想：‘国王的这只大象依旧爱惜自己的生命。为什么呢？因
为国王的大象在战斗时，使用它的前脚、后脚、尾巴、腰骨、背脊、胸旁有肋骨的
部分、头额、耳朵、象牙来打斗，但却保护鼻子。’罗喉罗！如果国王的大象在战
斗时，使用它的前脚、后脚、尾巴、腰骨、背脊、胸旁有肋骨的部分、头额、耳朵
、象牙、鼻子等，所有可用于战斗的部分。调象师看见国王的大象这样的情形，心
里会想：‘国王的这只大象已经不顾自己的生命了。为什么呢？因为国王的大象在战
斗时，使用它的前脚、后脚、尾巴、腰骨、背脊、胸旁有肋骨的部分、头额、耳朵
、象牙、鼻子等，所有可用于战斗的部分。’罗喉罗！如果国王的大象在战斗时，
使用它的前脚、后脚、尾巴、腰骨、背脊、胸旁有肋骨的部分、头额、耳朵、象牙
一五五 中阿含经卷第三
一五六 业相应品第二（14）罗云经第四
、鼻子等，所有可用于战斗的部分。罗喉罗！我说国王的这只大象在战斗时，是无
恶不作者。同理，罗喉罗！ 一个故意说谎，无羞愧心，没有自我内心反省的能力，
又不会检讨对外行为的人，也是无恶不作者。所以，罗喉罗！你应当学习不嬉闹，
不说谎。”
12。 于是，世尊即说颂曰：
“人犯一法，谓妄言是，不畏后世，无恶不作（199）。
宁啖铁丸，其热如火，不以犯戒，受世信施（200）。
若畏于苦，不爱念者，于隐显处，莫作恶业。
若不善业，已作今作，终不得脱，亦无避处。”
于是，佛陀说以下之偈颂：
“若有人违犯妄语之法，则不在乎后世〔会如何〕，而且无恶不作。
宁愿吞下燃烧如火的热铁丸，也不应违犯禁戒，而接受施食。
若畏惧报应之苦，不希望受报应之苦者，则不应在公开或私下之处造作邪恶
的行为。
已造作的邪恶行为〔之报应〕，不论过去现在，将不可去除，也无法回避。
”
13。 佛说颂已，复问罗云：“于意云何，人用镜为？”尊者罗云答曰：“世尊！欲观其
面，见净不净。”
佛陀说完偈颂后，又问罗喉罗：“罗喉罗！你认为人为什么要用镜子呢？”尊者罗喉
罗回答说：“佛陀！为了要知道自己的脸是干净或不干净。”
14。 “如是，罗云！若汝将作身业，即观彼身业：‘我将作身业，彼身业为净？为不净
？为自为？为他（201）？’罗云！若观时则知：‘我将作身业，彼身业。不净，或自为，
或为他，不善与苦果受于苦报。’罗云！汝当舍彼将作身业。罗云！若观时则知：
‘我将作身业，彼身业◎净，或○不自为，或○不为他，善与乐果受于乐报。’罗云！
汝当受彼将作身业。”
“同理，罗喉罗！如果你将要造作身体的行为时，应当观照该身体的行为：‘我将要
造作身体的行为，这个身体的行为是清净或不清净？是否会导致恼害自己？恼害他
人？恼害自己与他人？是否为不善的身体的行为，会导致苦及苦报？’罗喉罗！如
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果你观照之后知道：‘我将要造作身体的行为，这个身体的行为是不清净的，会导致
恼害自己、恼害他人、恼害自己与他人，是不善的身体的行为，会导致苦及苦报。
’罗喉罗！你应当舍弃这个将要造作之身体的行为。罗喉罗！如果你观照之后知道
：‘我将要造作身体的行为，这个身体的行为是清净的，不会导致恼害自己、恼害他
人、恼害自己与他人，是善的身体的行为，会导致乐及乐报。’罗喉罗！你应当造
作这个身体的行为。”
15。 “罗云！若汝现作身业，即观此身业：‘若我现作身业，此身业为净？为不净？为
自为？为他？’罗云！若观时则知：‘我现作身业，此身业不净，或自为，或为他
，不善与苦果受于苦报。’罗云！汝当舍此现作身业。罗云！若观时则知：‘我现
作身业，此身业净，或不自为，或不为他，善与乐果受于乐报。’罗云！汝当受此
现作身业。”
“罗喉罗！如果你正在造作身体的行为，你应当观照该身体的行为：‘我正在造作身
体的行为，这个身体的行为是清净或不清净？是否会导致恼害自己？恼害他人？恼
害自己与他人？是否为不善的身体的行为，会导致苦及苦报？’罗喉罗！如果你观
照之后知道：‘我正在造作身体的行为，这个身体的行为是不清净的，会导致恼害自
已、恼害他人、恼害自己与他人，是不善的身体的行为，会导致苦及苦报。’罗喉
罗！你应当舍弃这个正在造作之身体的行为。罗喉罗！如果你观照之后知道：‘我正
在造作身体的行为，这个身体的行为是清净的，不会导致恼害自己、恼害他人、恼
害自己与他人，是善的身体的行为，会导致乐及乐报。’罗喉罗！你应当继续造作
这个身体的行为。”
16。 “罗云！若汝已作身业，即观彼身业：‘若我已作身业，彼身业已过去灭尽变易，
为净？为不净？为自⊕为？为他？’罗云！若观时则知：‘我已作身业，彼身业已过
去灭尽变易，彼身业不净，或自为，或为他，不善与苦果受于苦报。’罗云！汝当
诣善知识（202）、梵行（25）人所，彼已作身业，至心发露，应悔过说，慎莫覆藏，更善持护
。罗云！若观时则知：‘我已作身业，彼身业已过去灭尽变易，彼身业净，或不自
为，或不为他，善与乐果受于乐报。’罗云！汝当昼夜欢喜，住正念正智（22），口业亦
复如是。”
“罗喉罗！如果你已经造作身体的行为，你应当观照该身体的行为：‘我已经造作身
一五九 中阿含经卷第三
业相应品第二（14）罗云经第四
体的行为，这个已经过去、结束、不复存在之身体的行为是清净或不清净？是否会
导致恼害自己？恼害他人？恼害自己与他人？是否为不善的身体的行为，会导致苦
及苦报？’罗喉罗！如果你观照之后知道：‘我已经造作身体的行为，这个已经过去
、结束、不复存在之身体的行为�
