11白话中阿含经11good!-第25章
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道；没有看见却说看见、看见却说没有看见。为了自己或他人，或者为了财物而故
作妄语。二是两舌，为了要制造对立，把在甲处所听之事告诉乙处的人，来破坏甲
处的人；把在乙处所听之事告诉甲处的人，来破坏乙处的人。如此破坏甲乙的和谐
，并在甲乙中后世起争端，使彼此不合，欢喜不合，赞叹不合。三是粗言，开口说话
粗鲁刻薄，恶声逆耳，不令大众欢喜，不令大众喜悦，令人苦恼，心不安定。四是
无意义的言语，不该说时而说，所说不实，所说无义利，所说非法，所说非律，所
说非时、不值得重视、毫无道理、不究竟、毫无益处。这四种就是嘴巴会故意造作
的不善行为，会导致苦果，遭受苦报。”
5。 “云何意故作三业，不善与苦果受于苦报？○一曰贪伺（212），见他财物诸生活具，常伺
求望，欲令我得。二曰嫉恚，意怀憎嫉而作是念：彼众生者，应杀、应缚、应收、
一六九 中阿含经卷第三
一七○ 业相应品第二（15）思经第五
应免、应逐摈出（213），其欲令彼受无量苦。三曰邪见，所见颠倒，如是见、如是说：无
施、无斋、⊕无有咒说（214），无善恶业，无善恶业报，无此世彼世，无父无母（215），世无真
人往至善处、善去、善向（216），此世彼世，自知自觉，自作证成就游。是谓意故作三业
，不善与苦果受于苦报。”
“有哪三种是意念会故意造作的不善行为，会导致苦果，遭受苦报呢？一是贪念，
对于他人的财物及各种维持生活的资具，心中常想：‘希望我能得到别人的这些财物
。’二是瞋恚，心中常怀瞋恨而生起如此的念头：‘彼众生应被杀、应被绑、应被捉
、应被灭绝、应被灭亡、应受无量苦。’三是邪见，所见颠倒，主张如此的见解、
说法：‘布施无用、供养无用、施舍无用，行为没有善恶之分，没有善恶行为的果报
，没有此世、没有后世，没有母、没有父、没有化生的众生，世间没有正行、正向
的修行人或婆罗门，能够在现世或后世，以自己的智慧亲自体证〔解脱〕，具足而
生活者。’这三种就是意念会故意造作的不善行为，会导致苦果，遭受苦报。”
6。 “多闻圣弟子舍身不善业，修身善业；舍口、意不善业，修口、意善业。彼多闻圣
弟子如是具足精进戒德，成就身净业，成就口、意净业，离恚离诤，除去睡眼，无⊕
掉、贡高、断疑（217）、度慢，正念正智（22），无有愚痴，彼心与慈俱，遍满一方成就游。
如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大
，无量善修，遍满一切世间成就游。彼作是念：我本此心少不善修，我今此心无量
善修。多闻圣弟子其心如是无量善修，若本因恶知识，为放逸行，作不善业，彼不
能将去，不能秽污，不复相随。若有幼少童男、童女，生便能行慈心解脱者，而于
后时，彼身、口、意宁可复作不善业耶？”比丘答曰：“不也，世尊！”
“广泛学习的圣弟子舍弃身体的不善行为，修习身体善的行为；舍弃嘴巴、意念的
不善行为，修习嘴巴、意念善的行为。如是，广泛学习的圣弟子具足努力、清净的
戒行，成就身体、嘴巴、意念清净的行为，远离瞋恚、诤论，去除昏沈与睡眠、激
动不安与后悔、高傲、疑惑、我慢，正念正智，没有愚痴，内心充满慈，遍满一方
，具足〔慈心〕而生活。同理，二三四方乃至四维上下十方，遍满一切，内心充满
慈，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚大，无量地修习，遍满一切世
间，具足〔慈心〕而生活。心里想：‘过去我对于自己的心未能好好地修习，如今我
对于自己的心无量地善修。’广泛学习的圣弟子对于自己的心如此无量地善修之后
一七一 中阿含经卷第三
一七二 业相应品第二（15）思经第五
，如果过去因为恶朋友而造作放逸、不善的行为，现在不会再受影响、不会再受到
染污、不会再与之为伴。如果有年幼的童男、童女，从小就能修习慈心解脱，他们
可能在后来造作身体、嘴巴、意念的不善行为吗？”比丘众回答说：“不会的，佛陀
！”
7。 “所以者何？自不作恶业，恶业何由生？是以男女在家、出家，常当勤修慈心解脱
。若彼男女在家、出家修慈心解脱者，不持此身往至彼世，但随心去此（218）。比丘应作
是念：我本放逸，作不善业，是一切今可受报，终不后世（219）。若有如是行慈心解脱，
无量善⊕修者，必得阿那含（49），或复上得。”
“为什么呢？自己如果不造作邪恶的行为，邪恶的行为要从何处生起呢？因此，在
家或出家的男女，应当努力修习慈心解脱。如果在家或出家的男女能够修习慈心解
脱，则不再受生于人间，而是〔至少〕再生于天界。比丘应如是思惟：‘过去我因为
放逸，造作不善的行为，一切〔邪恶的行为〕应于此世受报，不再随行〔至后世〕
。’如果能如此无量地修习慈心解脱者，必能成就阿那含果，或更上成为解脱者。
”
8。 “如是悲、喜，心与舍面俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切
世间成就游。彼作是念：我本此心少不善修，我今此心无量善修。多闻圣弟子其心
如是无量善修，若本因恶知识，为放逸行，作不善业，彼不能将去，不能秽污，不
复相随。若有幼少童男、童女，生便能行舍心解脱者，而于后时，彼身、口、意宁
可复作不善业耶？”比丘答曰：“不也，世尊！”
“同理，内心充满悲、喜、舍，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚大
，无量地修习，遍满一切世间，具足〔悲、喜、舍心〕而生活。心里想：‘过去我对
于自己的心未能好好地修习，如今我对于自己的心无量地善修。’广泛学习的圣弟
子对于自己的心如此无量地善修之后，如果过去因为恶朋友而造作放逸、不善的行
为，现在不会再受影响、不会再受到染污、不会再与之为伴。如果有年幼的童男、
童女，从小就能修习舍心解脱，他们可能在后来造作身体、嘴巴、意念的不善行为
吗？”比丘众回答说：“不会的，佛陀！”
9。 “所以者何？自不作恶业，恶业何由生？是以男女在家、出家，常当勤修舍心解脱
。若彼男女在家、出家修舍心解脱者，不持此身往至彼世，但随心去此。比丘应作
一七三 中阿含经卷第三
一七四 业相厅品第二（15）思经第五
是念：我本放逸，作不善业，是一切今可受报，终不后世。若有如是行舍心解脱无
量善修者，必得阿那含，或复上得。”
“为什么呢？自己如果不造作邪恶的行为，邪恶的行为要从何处生起呢？因此，在
家或出家的男女，应当努力修习舍心解脱。如果在家或出家的男女能够修习舍心解
脱，则不再受生于人间，而是〔至少〕再生于天界。比丘应如是思惟：‘过去我因为
放逸，造作不善的行为，一切〔邪恶的行为〕应于此世受报，不再随行〔至后世〕
。’如果能如此无量地修习舍心解脱者，必能成就阿那含果，或更上成为解脱者。
”
10。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一六）中阿含业相应品伽蓝经第六
1。 我闻如是：一时，佛游伽蓝（220）园，与大比丘众俱，至羇舍子（221），住羇舍子村北尸摄和林
（222）中。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀与比丘众一起，从伽蓝族的园林游行到伽蓝
族的小镇羇合子，住在羇合子镇北边的尸摄和林之中。
2。 尔时，羇舍子伽蓝人闻沙门瞿昙（122）释种子舍释宗族，出家学道，游伽蓝园，与大比丘
众俱，来至此羇舍子，住羇舍子村北尸摄和林中。彼沙门瞿昙有大名称，周闻十方，
沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天
人师、号佛、众佑（109）。彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志（9），从人至天，自知自觉
，自作证成就游。彼若说法，初善、中善、竟亦善，有义有文，具足清净，显现梵
行（25）。若见如来、无所著、等正觉，尊重礼拜，供养承事者，快得善利。我等应共往
见沙门瞿昙，礼事供养。
当时，住在羇舍子镇的伽蓝族人听说释迦族的佛陀，离开释迦族，出家修行，与比
一七五 中阿含经卷第三
一七六 业相应品第二（16）伽蓝经第六
丘众一起，从伽蓝族的园林游行来到伽蓝族的小镇羇舍子，住在羇舍子镇北边的尸
摄和林之中。佛陀的名声远播，周遍十方，称说他是如来、无所著、等正觉、明行
足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、发尊。在现世中，他超越了
一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证〔
解脱〕，具足而生活。他所说的法，在文义上彻底清净，是导致尽苦之法。若能得
见如来、无所著、等正觉者，甚至尊重礼拜，供养奉事，必得大利益。〔于是，心
里想：〕我们应一起去拜见佛陀，甚至礼拜供养。
3。 羇舍子伽蓝人闻已，各与等类眷属相随，从羇舍子出，北行至尸摄和林，欲见世尊
礼事供养。往诣佛已，彼伽蓝人或稽首佛足，却坐一面；或问讯佛，却坐一面；或
叉手向佛，却坐一面；或遥见佛已，默然而坐（223）。彼时，伽蓝人各坐已定，佛为说法
，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便（38）为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。
羇舍子镇的伽蓝族人听到有关佛陀的传闻之后，各个都偕同眷属，从羇舍子镇出发
，向北前进到尸摄和林，想要去拜见奉事供养佛陀。到了佛陀的住处，有些伽蓝族
人顶礼佛足后，坐在一旁；有些人向佛问讯致意后，坐在一旁；有些人合掌向佛作
礼后，坐在一旁；有些人从远处见过佛陀后，就默默地坐在一旁。当伽蓝族人都坐
定后，佛陀为他们说法，鼓励他们，使他们心生欢喜。佛陀以各种方法为他们说法
，鼓励他们，使他们心生欢喜之后，在一旁默默地坐着。
4。 时，伽蓝人，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，各从○ 座起，偏袒着衣，叉手向佛
，白世尊曰：“瞿昙！有一沙门、梵志来诣伽蓝，但自称叹已所知见，而呰毁他所
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