11白话中阿含经11good!-第256章
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报的天子在这样懈怠的情形下命终，心生畏惧，毛发竖立，心里想：‘千万不要让我
这么快在此命终！’”
73。 “大仙人！我因此厌、因此忧戚故，若见余沙门、梵志在无事处、山林树下，乐居
高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐，彼乐远离，燕坐安隐，快乐
游行。我见彼已，便谓是如来、无所著、等正觉，即往奉见。彼不识我，而问我言
：‘汝为是谁？’我时答彼：‘大仙人！我是天王释。大仙人！我是天王释。’彼复
问我：‘我曾见释，亦见释种姓，以何等故名为释？以何等故为释种姓？’我便答彼
：‘大仙人！若有来问我事者，我便随所能、随其力而答彼，是故我名为释。’彼作
是说：‘我等若随其事以问释者，释亦随其事答我。’彼问我事，我不问彼；彼归命
我，我不归命彼。大仙人！从彼沙门、梵志竟不得威仪法教，况复得如是问耶？”
“佛陀！我因为心生畏惧，毛发竖立，所以当我看见有修行人、婆罗门住在偏远、
没有人为干扰或没有危险之处，或在安静的树下、深山石洞中禅坐思惟，并且很欢
喜安隐地住在那样的地方，我便以为是如来、无所著、等正觉者，并前往拜见。可
是他们不认识我，问我说：‘你是谁？’我回答说：‘大师！我是帝释天。大师！我
是帝释天。’他们又问我：‘我们已经见到帝释天，为什么你被称为帝释天呢？’我
回答说：‘大师！如果有人来问我问题，我能够以我的能力回答问题，所以被称为帝
释天。’他们又说：‘我们向帝释天提出问题，帝释天回答我们。’〔因为〕他们问
我问题，我没有问他们问题；〔所以〕他们是我的弟子，我不是他们的弟子。佛陀
！从这些修行人、婆罗门的身上，我连他们的教法都没有听到，何况问他们这些问
题呢？”
74。 时，天王释而说颂曰：
“释往释往已，释今作是说，远离意所念，除疑诸犹豫。
久远行于世，推求索如来，见沙门、梵志，在远离燕坐，
谓是正尽觉，往奉敬礼事。
云何得升进，如是我问彼，问已不能知，圣道及道迹。
一九七 中阿含经卷第三十三
一九八 大品第十一（134）释问经第十八
世尊今为我，若意有所疑，所念及所思，其意之所行，
知心隐及现，明者为我说。
尊佛尊为师，尊无着牟尼，尊断诸结使，自度（331）众生。
觉者第一觉，御者最上御，息者尊妙息，大仙自度度。
故我礼⊕大雄⊙，稽首人最上，断绝诸爱刺，我礼日之亲（113）。”
于是，帝释天说以下之偈颂：
“今天我与天众来到此地，因为佛陀的说法，使我能远离染浊之念，去除心中
的疑惑犹豫。
长期以来，我来来往往寻求佛陀，看见修行人、婆罗门在偏远、没有人为干
扰之处禅坐思惟，便以为是佛陀，而前往礼敬奉事。
我问他们，应该如何修习才能再生至更高贵的地方，但是他们不知道什么是
趣向圣者的正道。
今天，佛陀知道我覆藏于心中的所思、所念、意向与疑惑，而为我说法。
尊者佛陀是大师，是阿罗汉，断尽一切束缚烦恼，能使自己与他人得度者。
尊者佛陀是最殊胜的觉悟者，是至高无上的调御者，是最究竟的寂静者，能
使自己与他人得度者。
所以我礼敬一切人中，无以伦比、断尽渴爱的大雄佛陀。”
75。 于是，世尊问曰：“拘翼！汝颇忆昔时，得如是离，得如是欢喜（1230），谓于我得法喜耶？
”
于是，佛陀便问：“帝释天！对于我所说的法，你曾经得到如此的满足，如此的欢喜
吗？”
76。 时，天王释答曰∶ “世尊！唯大仙人自当知之。大仙人！昔一时天及阿修罗而共斗
战。大仙人！天及阿修罗共斗战时，我作是念：令天得胜，破阿修罗，诸天食及阿
修罗食，尽令三十三天食。大仙人！天及阿修罗共斗战时，天便得胜，破阿修罗，
诸天食及阿修罗食，尽令三十三天食。大仙人！尔时有离有喜，杂刀杖、结怨、斗
诤、憎嫉，不得神通，不得觉道，不得涅槃（48）。大仙人！今日得离得喜，不杂刀杖、
结怨、斗诤、憎嫉，得通得觉，亦得涅槃。”
帝释天回答说：“佛陀！您是知道的。佛陀！过去天人与阿修罗战斗。佛陀！当天人
一九九 中阿含经卷第三十三
二○○ 大品第十一（134）释问经第十八
与阿修罗战斗时，我心里想：‘希望天人胜利，打败阿修罗，让三十三天之天众可以
食用天众与阿修罗的食物。’佛陀！结果，天人胜利，打败阿修罗，因此三十三天
之天众可以食用天众与阿修罗的食物。佛陀！当时虽然有满足与欢喜，但却是来自
杀戮、烦恼、怨恨、斗争、诤论、瞋恚、嫉妒，不会导致通达、觉悟，得不到涅槃
。佛陀！可是今天的满足与欢喜，不是来自杀戮、烦恼、怨恨、斗争、诤论、瞋恚
、嫉妒，而且可以导致通达、觉悟，得到涅槃。”
77。 世尊问曰：“拘翼！汝何因得离得喜？谓于我得法喜耶？”
佛陀又问：“帝释天！为什么你对于我所说的法，得到如此的满足，如此的欢喜呢？
”
78。 时，天王释答曰：“大仙人！我作是念：我于此命终，生于人间，彼若有族，极大富
乐，资财无量，畜牧产业不可称计，封户食邑种种具足，谓刹利长者族、梵志长者
族、居士长者族及余族，极大富乐，资财无量，畜牧产业不可称计，封户食邑种种
具足。生如是族已，成就诸根，如来所说法律有得信者，得信已，剃除须发，着袈
裟衣，至信舍家，无家学道。学智，学智已，若得智者，便得究竟智，得究竟边。
学智，学智已，若得智，不得究竟智者，若有诸天，有大福佑，色像巍巍，光耀炜
烨（280），极有威力，安隐快乐，长住宫殿，生于最上，我生彼中。”
帝释天回答说：“佛陀！因为我心里想：‘我命终后，再生至人间，会出生于拥有无
数财宝，还有不可计数的牲畜、事业，并且有许多封地的王族武士、婆罗门、居士
，或其他家族之中。不只出生于这样的家族之中，而且六根具足，对于佛陀的教法
与戒律深具信心，还会剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过
着游行的修行生活。修习后，如果得到智慧，而且是究竟的解脱智慧，便可以断尽
一切苦。修习后，如果得到智慧，但不是究竟的解脱智慧，则〔最低〕再生至〔三
十三天之〕天界，具足大福报，身放金光，光明照耀，具足神通力，安隐快乐，长
住于天宫，就像我现在是天王一样。’”
79。 于是，天王释而说颂曰：
“舍离于天身，来下生人间，不愚痴入胎，随我意所乐。
得身具足已，逮质直正道，行具足梵行，常乐于乞食。”
于是，帝释天说以下之偈颂：
二○一 中阿含经卷第三十三
二○二 大品第十一（134）释问经第十八
“舍弃天人的身体，下生到人间，我不是在愚痴的状态入胎，而是能够随意选
择入胎。
具足人身之后，修习正直的解脱道，圆满成就梵行，安住于乞食的修行生活
o ”
80。 “学智，学智已，若得智者，便得究竟智，得究竟边。学智，学智已，若得智，不
得究竟智者，当作最上妙天，诸天闻名，色究竟天（74），往生彼中。大仙人！愿当得阿
那含（49）。大仙人！我今定得须陀洹（44）。”
“修习后，如果得到智慧，而且是究竟的解脱智慧，便可以断尽一切苦。修习后，
如果得到智慧，但不是究竟的解脱智慧，则能得到阿那含果，〔最高〕再生至色界
最上层的色究竟天。佛陀！我现在已证得须陀洹果。”
81。 世尊问曰：“拘翼！汝何因得此极好、极高、极广差降（800） ，而自称说得须陀洹耶？”
佛陀又问：“帝释天！你是得到了什么样的快乐，而宣称已证得须陀洹果呢？”
82。 时，天王释以偈答曰：
“不更有余尊，唯世尊境界，得最上差降，未曾有此处。
大仙我此坐，即于此天身，我更得增寿，如是自眼见。”
于是，帝释天说以下之偈颂：
“我是从佛陀，而不是其他人，得到从未有过，最殊胜的快乐。
佛陀！我在当下的座位上，自己见到清净智慧的生起，天寿的增加。”
83。 说此法时，天王释远尘离垢，诸法法眼生（293），及八万诸天亦远尘离垢，诸法法眼生。
于是，天王释见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，
已住果证，于世尊法得无所畏。即从⊕座起，稽首佛足，白曰：“世尊！我今自归佛
、法及比丘众（84），唯愿世尊受我为优婆塞（176） ！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
当佛陀在说法的时候，帝释天、八万位天人，远离烦恼污秽，生起清净的智慧，能
够了知缘起法。于是，帝释天亲自体证佛陀所说的法，断除一切的疑惑，不会再接
受其他的宗教导师及其说法，不再有犹豫，证得初果，对于佛陀的教法有坚定的信
心，没有丝毫的疑惑犹豫。他从座起身，顶礼佛足，告诉佛陀：“佛陀！请接受我
成为你的在家弟子，从现在开始一直到生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教法、比
丘僧团做为我归依的对象。”
二○三 中阿含经卷第三十三
二○四 大品第十一（134）释问经第十八
84。 于是，天王释称叹五结乐子曰：“善哉！善哉！汝五结大益于我。所以者何？由汝故
，佛从定寤。以汝先使世尊从定寤故，令我等后得见佛。五结！我从此归，以耽浮
楼伎乐王女贤月色嫁与汝作妇，及其父乐王本国拜与汝作伎乐王。”
于是，帝释天赞叹五结乐子：“很好！很好！五结！你让我得到大利益。为什么呢？
因为你使佛陀从禅定起，我才能拜见佛陀。五结！等我回去之后，我会让干达婆王
耽浮楼音乐神，把他的女儿跋陀嫁给你，并且让你成为干达婆王。”
85。 于是，天王释告三十三天曰：“汝等共来，若我等本为梵天○，住梵天上，再三恭敬
礼事者，彼今尽为世尊恭敬礼事。所以者何？世尊梵天，梵天当造化最尊生众生○有
及当有彼所，可知尽知，可见尽见。”
帝释天告诉三十三天之天众：“你们过来，犹如我们在梵天界，向梵天众礼拜、供养
、奉事，现在我们应该向佛陀礼拜、供养、奉事。为什么呢？因为佛陀是一切智者
