11白话中阿含经11good!-第269章
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55。 世尊复告诸比丘曰：“今为汝等说六慰劳法（1289），汝等谛听！善思念之。”
佛陀又告诉比丘众：“诸比丘！我现在要告诉你们六种应忆念之法，你们应当专心听
，并且好好地思惟义理。”
56。 时，诸比丘白曰：“唯然。”
三○九 中阿含经卷第三十五
三一○ 梵志品第十二（142）雨势经第一
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
57。 佛言∶ “云何为六？以慈身业向诸梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令
敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃（1290）。如是慈口业、慈意业。若有法
利，如法得利，自所饭食，至在钵中。如是利分，布施诸梵行，是慰劳法，爱法乐
法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃（1291）。若有戒
不缺、不穿、无秽、无黑，如地不随他，圣所称誉，具善受持。如是戒分，布施诸
梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，
得精进，得涅槃（1292）。若有见是圣出要，明了深达，能正尽苦。如是见分，布施诸梵行
，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精
进，得涅槃（1293）。我向所言六慰劳法者，因此故说。”
佛陀说：“是那六种呢？对于同梵行者，比丘在公开与私下的场合，都展现出慈悲的
身业。这是〔第一种〕应忆念之法，可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一
致。对于同梵行者，比丘在公开与私下的场合都展现出慈悲的口业与意业。这是〔
〔第二、三种〕应忆念之法，可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一致。凡是
如法的利养，如法的所得，乃至钵中所得之量，比丘会全部把它拿来与具足戒行的
同梵行者一起享用，不会有差别对待。这是〔第四种〕应忆念之法，可以生起爱念
、尊敬、同感、无诤、和合、一致。比丘与同梵行者，不论在公开与私下的场合，
都安住于所有没有毁坏、没有缺失、没有斑点、没有污点、解脱的、智者所称赞的
、没有执着、有助于禅定的戒中，与戒一致。这是〔第五种〕应忆念之法，可以生
起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一致。比丘与同梵行者，不论在公开与私下的
场合，都安住于所有神圣的、出离的、依此修习者可以达到彻底断苦的见中，与见
一致。这是〔第六种〕应忆念之法，可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一
致。这些就是我刚才为你们所说的六种应忆念之法。”
58。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
三一一 中阿含经卷第三十五
三一二 梵志品第十二（142）雨势经第一
（一四三）中阿含梵志品伤歌逻经第二
1。 我闻如是，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，伤歌逻摩纳（1294）中后彷徉（167），往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙（122）！
我欲有所问，听乃敢陈。”
有一次，伤歌逻青年在午养过后前往佛陀的处所，问讯作礼之后，坐在一旁，说：“
佛陀！我有问题想请教你，你是否愿意接受我的问题？”
3。 世尊告曰：“摩纳！若有疑者，恣汝所问。”
佛陀回答说：“伤歌逻！如果你有疑问，你可以提出你的问题。”
4。 伤歌逻摩纳即便问曰：“瞿昙！梵志（9）如法行乞财物，或自作斋，或教作斋（1295）。瞿昙
！若自作斋，教作斋者，彼一切行无量福迹，以因斋故（1296）。沙门瞿昙弟子随族剃除须
发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道，自调御，自息止，自灭讫。如是沙门瞿昙弟
子随族行一福迹，不行无量福迹，因学道故。”
三一三 中阿含经卷第三十五
三一四 梵志品第十二（143）伤歌逻经第二
伤歌逻青年便问：“佛陀！我们婆罗门自行祭祀，也令他人祭祀。佛陀！凡是自行祭
祀，也令他人祭祀的人，他们都是向着〔能够影响〕无数人的福道前进，这是因为
祭祀的缘故。佛陀的弟子剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，
过着游行的修行生活，只是调伏自己，令自己得到寂静，使自己达到涅槃。因此，
佛陀的弟子是向着〔能够影响〕一个人的福道前进，这是因为出家修行的缘故。”
5。 尔时，尊者（77）阿难（314）执拂侍佛，于是，尊者阿难问曰：“摩纳！些二道迹，何者最上
、最妙、最胜耶？”
此时，尊者阿难以扇子扇佛，于是，尊者阿难问说：“伤歌逻！这二种福道，你认为
哪一种较好、较殊胜、较微妙呢？”
6。 伤歌逻摩纳语曰：“阿难！沙门瞿昙及阿难，我俱恭敬、尊重、奉祠。”
伤歌逻青年回答说：“阿难！对于佛陀及阿难，我都恭敬、尊重、礼拜。”
7。 尊者阿难复语曰：“摩纳！我不问汝恭敬、尊重、奉祠谁。我但问汝此二道迹，何
者最上、最妙、最胜耶？”
尊者阿难又说：“伤歌逻！我不是问你，谁是你恭敬、尊重、礼拜的对象。我是问你
，这二种福道，你认为哪一种较好、较殊胜、较微妙呢？”
8。 尊者阿难至再三问曰∶“摩纳！此二道迹，何者最上、最妙、最胜耶？”
尊者阿难再三地问说：“伤歌逻！这二种福道，你认为哪一种较好、较殊胜、较微妙呢？”
9。 伤歌逻摩纳亦再三语曰：“阿难！沙门瞿昙及阿难，我俱恭敬、尊重、奉祠。”
伤歌逻青年也再三地回答说：“阿难！对于佛陀及阿难，我都恭敬、尊重、礼拜。”
10。 尊者阿难复语曰：“摩纳！我不问汝恭敬、尊重、奉祠谁。我但问汝此二道迹，何
者最上、最妙、最胜耶？”
尊者阿难又说：“伤歌逻！我不是问你，谁是你恭敬、尊重、礼拜的对象。我是问你
，这二种福道，你认为哪一种较好、较殊胜、较微妙呢？”
11。 于是，世尊便作是念：此伤歌逻摩纳为阿难所屈，我宁可救彼。
于是，佛陀心里想：“伤歌逻青年已经被阿难屈服了，我来帮他解围吧！”
12。 世尊知己，告曰：“摩纳！昔日王及群臣普集大会，共论何事？以何事故共集会耶
？”
三一五 中阿含经卷第三十五
三一六 梵志品第十二（143）伤歌逻经第二
佛陀心里想过之后，便问：“伤歌逻！今天早上国王与大臣们的集会，是在讨论什么
事呢？他们是为什么事而集会呢？”
13。 伤歌逻摩纳答曰：“瞿昙！昔日王及群臣普集大会，共论如此事：‘何因何缘，昔
沙门瞿昙施设（81）少戒，然诸比丘多得道者？何因何缘，今沙门瞿昙施设多戒，然诸比
丘少得道耶（1297）？’瞿昙！昔日王及群臣普集大会，共论此事，以此事故共集会耳。”
伤歌逻青年回答说：“佛陀！今天早上国王与大臣们的集会，是在讨论这样的事：‘
过去只有少数的比丘，却有许多成就上人法的比丘示现神通力；现在有许多比丘，
却只有少数成就上人法的比丘示现神通力。’佛陀！今天早上国王与大臣们的集会
，就是在讨论这件事，因为这件事而集会。”
14。 尔时，世尊告曰：“摩纳！我今问汝，随所解答。于意云何？若使有一沙门、梵志（1298）
自行如是道、如是迹，行此道、行此迹已，诸漏（3）己尽得无漏，心解脱、慧解脱（24），
自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真（25）。彼
为他说：‘我自行如是道、如是迹，行此道、行此迹已，诸漏已尽得无漏，心解脱
、慧解脱，自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，
知如真。汝等共来，亦自行如是道、如是迹，行此道、行此迹已，诸漏已尽得无漏
，心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不
更受有，知如真。’彼亦自行如是道、如是迹，行此道、行此迹已，诸漏已尽得无
漏，心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，
不更受有，知如真。彼为他说，他为他说，如是展转无量百千。于摩纳意云何？我
弟子随族剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道，行一福迹，不行无量福迹，
因学道故耶？”
于是，佛陀回答说：“伤歌逻！我现在问你，你可以依据你认为是对的来回答。伤歌
逻！你认为如何？如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御
丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间，知道这是〔解脱〕道，这是〔解脱的〕方法
，因为修习如此的〔解脱〕道，如此的〔解脱的〕方法，断尽一切烦恼，不再有束
缚，没有贪欲与无明，当下能够以自己的智慧，亲自体验、知道：没有再生，尽苦
之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。他告诉他人：‘这是〔
解脱〕道，这是〔解脱的〕方法，我因为修习如此的〔解脱〕道，如此的〔解脱的
三一七 中阿含经卷第三十五
三一八 梵志品第十二（143）伤歌逻经第二
〕方法，断尽一切烦恼，不再有束缚，没有贪欲与无明，当下能够以自己的智慧，
亲自体验、知道：没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之
后没有来生。你们也可以修习如此的〔解脱〕道，如此的〔解脱的〕方法，断尽一
切烦恼，不再有束缚，没有贪欲与无明，当下能够以自己的智慧，亲自体验、知道
：没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’
于是，他人便修习如此的〔解脱〕道，如此的〔解脱的〕方法，并且断尽一切烦恼
，不再有束缚，没有贪欲与无明，当下能够以自己的智慧，亲自体验、知道：没有
再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。之后，他
人辗转告诉他人，令数以千计的人知道，并且修习如此的〔解脱〕道，如此的〔解
脱的〕方法。伤歌逻！你认为如何？我的弟子剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家
离开，成为无家者，过着游行的修行生活，只是调伏自己，令自己得到寂静，使自
己达到涅槃而已吗？我的弟子是向着〔能够影响〕一个人的福道前进，这是因为出
家修行的缘故吗？”
15。 伤歌逻摩纳答
