11白话中阿含经11good!-第270章
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己达到涅槃而已吗？我的弟子是向着〔能够影响〕一个人的福道前进，这是因为出
家修行的缘故吗？”
15。 伤歌逻摩纳答曰：“瞿昙！如我解沙门瞿昙所说义，彼沙门瞿昙弟子随族剃除须发
，着袈裟衣，至信舍家，无家学道，行无量福迹，不行一福迹，因学道故。”
伤歌逻青年回答说：“佛陀！以我对你刚才所说法义的了解，佛陀的弟子剃除须发，
身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，不只是调伏自
己，不只令自己得到寂静，不只使自己达到涅槃而已。佛陀的弟子是向着〔能够影
响〕无数人的福道前进，这是因为出家修行的缘故。”
16。 世尊复告伤歌逻曰：“有三示现（1299），如意足示现、占念示现、教训示现。摩纳！云何
如意足示现？有一沙门、梵志，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。于
如意足心得自在，行无量如意足之功德，谓分一为众，合众为一，一则住一，有知
有见，不碍石壁，犹如行空，没地如水，⊕履水如地，结⊕跏趺坐（51），上升虚空，犹如
乌翔。今此日月有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，以手扪摸，身至梵
天（99）。摩纳！是谓如意足示现。”
佛陀又说：“伤歌逻！有三种示现，如意足示现、占念示现、教训示现。伤歌逻！什
么是如意足示现呢？如果有一位修行人或婆罗门，有伟大的神通力、德行、福报。
他可以随心所欲展现各种的神通，例如他可以把一个分成许多个，把许多个合成一
三一九 中阿含经卷第三十五
三二○ 梵志品第十二（143）伤歌逻经第二
个，一个维持一个，他的知见不受石壁的障碍，能够自在地行走于空中，没入地下
如入水中，走在水上如走大地，盘腿而座，升至空中，如乌飞翔。如同具有大神通
力、德行、福报的日光、月光〔所能到达之处〕，他也能够用手触模，甚至亲身到
达梵天界。伤歌逻！这就是如意足示现。”
17。 “摩纳！云何占念示现？有一沙门、梵志，以他相占他意，有是意、如是意、实有
是意（1300），无量占不少占，彼一切真谛而无有虚设（1301）。不以他相占他意者，但以闻天声
及非人声而占他意，有是意、如是意、实有是意；无量占不少占，彼一切真谛而无
有虚设。不以他相占他意，亦不闻天声及非人声占他意者，但以他念、他思、他说
，闻声已占他意（1302），有是意、如是意、实有是意；无量占不少占，彼一切真谛而无有
虚设。不以他相占他意，亦不以闻天声及非人声占他意，亦不以他念、他思、他说
，闻声已占他意者，但以见他入无觉无观定（21），见已，作是念：如此贤者不念不思，
如意所愿，彼贤者从此定寤如是念。彼从此定寤即如是如是念（1303）。彼亦占过去，亦占
未来，亦占现在，久所作、久所说，亦占安静处、住安静处，亦占至心、心所有法（1304）
摩纳！是谓占念示现。”
“伤歌逻！什么是占念示现呢？如果有一位修行人或婆罗门，他能够以征相而说：
‘你有如此的心意，你的心意是如此如此，你有如此的意念。’他说了很多，而且都
真实无误。有人不是以征相，而是听到天人或非人的声音之后，说：‘你有如此的心
意，你的心意是如此如此，你有如此的意念。’他说了很多，而且都真实无误。有
人不是以征相，也不是听到天人或非人的声音，而是以他听到由寻伺者所发出的思
惟之声后，说：‘你有如此的心意，你的心意是如此如此，你有如此的意念。’他说
了很多，而且都真实无误。有人不是以征相，不是听到天人或非人的声音，也不是
以他听到由寻伺者所发出的思惟之声，而是当他进入无寻无伺定时，他以心熟知他
人之心，知道：‘根据这位尊者心意所志向的种种，他将会不间断地改变他内心对境
的注意力。’他说了很多，而且都真实无误。伤歌逻！这就是占念示现。”
18。 “摩纳！云何教训示现？有一沙门、梵志自行如是道、如是迹，行此道、行此迹已
，诸漏已尽得无漏，心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证成就游∶ 生已尽，梵行已
立，所作已办，不更受有，知如真。彼为他说：‘我自行如是道、如是迹，行此道
、行此迹已，诸漏已尽得无漏，心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证成就游∶ 生已
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三二二 梵志品第十二（143）伤歌逻经第二
尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。汝等共来，亦自行如是道、如是迹
，行此道、行此迹已，诸漏已尽得无漏，心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证成就
，游∶生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。’彼亦自行如是道、如是
迹，行此道、行此迹已，诸漏已尽得无漏，心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证成
就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。彼为他说，他为他说，
如是展转无量百千。摩纳！是谓教训示现。此三示现，何者示现最上、最妙、最胜
耶？”
“伤歌逻！什么是教训示现呢？如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、
无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间，知道这是〔解脱〕道，这是〔
解脱的〕方法，因为修习如此的〔解脱〕道，如此的〔解脱的〕方法，断尽一切烦
恼，不再有束缚，没有贪欲与无明，当下能够以自己的智慧，亲自体验、知道：没
有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。他告诉
他人：‘这是〔解脱〕道，这是〔解脱的〕方法，我因为修习如此的〔解脱〕道，如
此的〔解脱的〕方法，断尽一切烦恼，不再有束缚，没有贪欲与无明，当下能够以
自己的智慧，亲自体验、知道：没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经
完成，命终之后没有来生。你们也可以修习如此的〔解脱〕道，如此的〔解脱的〕
、方法，断尽一切烦恼，不再有束缚，没有贪欲与无明，当下能够以自己的智慧，亲
自体验、知道：没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后
没有来生。’于是，他人便修习如此的〔解脱〕道，如此的〔解脱的〕方法，并且
断尽一切烦恼，不再有束缚，没有贪欲与无明，当下能够以自己的智慧，亲自体验
、知道：没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来
生。之后，他人辗转告诉他人，令数以千计的人知道，并且修习如此的〔解脱〕道
，如此的〔解脱的〕方法。伤歌逻！这就是教训示现。伤歌逻！这三种示现，你认
为哪一种是最好、最殊胜、最微妙的呢？”
19。 伤歌逻摩纳答曰：“瞿昙！若有沙门，梵志有大如意足，有大威德，有大福佑，有
大威神，于如意足心得自在……乃及身至梵天者。瞿昙！此自作自有，自受其报。
瞿昙！于诸示现，此示现大法（1305）。瞿昙！若有沙门、梵志以他相占他意……乃至占心
、心所有法者。瞿昙！此亦自作自有，自受其报。瞿昙！于诸示现，此亦示现大法
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三二四 梵志品第十二（143）伤歌逻经第二
。瞿昙！若有沙门、梵志自行如是道，如是迹，行此道，行此迹已，诸漏已尽得无
漏，心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，
不更受有，知如真。彼为他说，他为他说，如是展转无量百千者。瞿昙！于三示现
，此示现最上、最妙、最胜。”
伤歌逻青年回答说：“佛陀！如果有一位修行人或婆罗门，有伟大的神通力、德行、
福报。他可以随心所欲展现各种的神通……乃至他也能够用手触摸，甚至亲身到达
梵天界。佛陀！凡是造作这种示现的人，都会经历这种示现，这是造作者所拥有的
。佛陀！对我而言，这种示现犹如幻术一样。佛陀！如果有一位修行人或婆罗门，
他能够以征相而说∶‘你有如此的心意，你的心意是如此如此，你有如此的意念。’
……乃至知道：‘根据这位尊者心意所志向的种种，他将会不间断地改变他内心对境
的注意力。’他说了很多，而且都真实无误。佛陀！凡是造作这种示现的人，都会
经历这种示现，这是造作者所拥有的。佛陀！对我而言，这种示现犹如幻术一样。
佛陀！如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人
师、佛、世尊出生于世间，知道这是〔解脱〕道，这是〔解脱的〕方法，因为修习
如此的〔解脱〕道，如此的〔解脱的〕方法，断尽一切烦恼，不再有束缚，没有贪
欲与无明，当下能够以自己的智慧，亲自体验、知道：没有再生，尽苦之道已经圆
满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。他告诉他人……乃至他人辗转告
诉他人，令数以千计的人知道，并且修习如此的〔解脱〕道，如此的〔解脱的〕方
法。佛陀！对我而言，这种示现是最好、最殊胜、最微妙的。”
20。 世尊复问伤歌逻曰：“于三示现，称叹何示现？”
佛陀又问伤歌逻青年：“伤歌逻！在这三种示现中，你会赞叹哪一种示现呢？”
21。 伤歌逻摩纳答曰：“瞿昙！于三示现，我称说沙门瞿昙。所以者何？沙门瞿昙有大
如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，心得自在……乃及身至梵天。沙门瞿昙
以他相占他意……乃至占心、心所有法。沙门瞿昙示现如是道、如是迹，行此道、
行此迹已，诸漏已尽得无漏，心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证成就游∶生已尽
，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。沙门瞿昙为他说，他为他说，如是展
转无量百千。瞿昙！是故于三示现，我称叹沙门瞿昙。”
伤歌逻青年回答说：“佛陀！在这三种示现中，我会赞叹佛陀。为什么呢？因为佛陀
三二五 中阿含经卷第三十五
三二六 梵志品第十二（143）伤歌逻经第二
具足这三种示现。佛陀有伟大的神通力、德行、福报，可以随心所欲展现各种的神
通……乃至也能够用手触摸，甚至亲身到达梵天界。佛陀能够以征相而说：‘你有如
此的心意，你的心意是如此如此，你有如此的意念。’……乃至知道：‘根据这位尊
者心意所志向的种种，他将
